Силою добра в себе Алеша оказывает благодетельное влияние во всех драматических столкновениях старших лиц и всем им он нужен; все они сознают, что Алеша поймет их до конца и всею силою своей души войдет в их жизнь. «Характер любви его, -- говорит Достоевский, -- был всегда деятельный. Любить пассивно он не мог, возлюбив, он тотчас же принимался и помогать». Свою «Исповедь горячего сердца» Димитрий излил перед Алёшей. Старец Зосима после земного поклона Димитрию послал к нему Алешу и потом пояснил Алеше: «Послал я тебя к нему, Алексей, ибо думал, что братский лик твой поможет ему»; и действительно, вечером того же дня, когда Димитрий собирался уже покончить с собою самоубийством, он сразу опомнился, как только услышал шаги брата и подумал: «ведь вот он, вот тот человечек, братишка мой милый, кого я всех больше на свете люблю и кого я единственно люблю!» Тогда же он намекнул ему одному на тот свой замысел, который считал самым постыдным из всех своих поступков: «вот тут, вот тут -- готовится страшное бесчестье», -- говорил он, ударяя себя по груди. «В тюрьме именно перед Алёшей он излил свой «гимн» к Богу.
Вопрос о побеге, к которому подталкивал его Иван, Димитрий не мог решить без суда Алеши и, заговорив с ним об этом деле, он исступленно потребовал от Алеши вполне правдивого ответа на вопрос: «веришь ты, что я убил, или не веришь?» Когда Алеша сказал «ни единой минуты не верил, что ты убийца!» и “поднял правую руку вверх, как бы призывая Бога в свидетели своих слов, блаженство озарило мгновенно все лицо Мити”» Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953. С. 197..
Непосредственное видение чужой души, свойственное людям с чистым сердцем, дало Алеше абсолютную уверенность в невинности брата именно в эту минуту, когда он отвечал на его вопрос. На суде он сказал: «я по лицу его видел, что он мне не лжет». Это не точное выражение: не физические черты лица Димитрия открыли Алеше истину, а то, что сквозь эти черты он видел всю его измученную душу. Но, конечно, суд не мог принять такого свидетельства Алеши за доказательство. Эгоистическое себялюбие изолирует наши души друг от друга, для нас «чужая душа* потемки» и на суде требуются «объективные», т. е. поверхностные, внешние доказательства. Замечательно, что именно Алеша дал такое доказательство в одном из самых важных пунктов следствия. Он неожиданно для самого себя вспомнил, что Димитрий, говоря о готовящемся бесчестии, не ударял себя кулаком, а указывал пальцем и не на сердце, а гораздо выше сердца, «сейчас ниже шеи», т. е. точно указывал на ладанку с зашитыми в ней полутора тысячами рублей. Фетюкович в своей защитительной речи очень высоко оценил это показание, данное «так чисто, так искренно, неподготовленно и правдоподобно».
В такой же мере, как для Димитрия, и для Ивана Алеша был его совестью. Свой «бунт» против Бога и легенду о Великом инквизиторе он рассказал Алеше, надеясь «исцелить» себя им. «Довольно мне того, что ты тут где-то есть, и жить еще не расхочу. Довольно этого тебе? Если хочешь, прими хоть объяснение в любви. А теперь, ты направо, я налево -- и довольно, слышишь, довольно». Высказывать откровенно такие глубокие чувства гордому не легко.
Не совершая никаких громких подвигов, Алеша, чистотою своего сердца и своим видением добра в чужой душе, воспитывает людей, поддерживает в добре и вносит свежую струю в их жизнь. Насколько Достоевскому удался его образ, ясно из того, что имя его стало нарицательным: видя юношу с чистым сердцем и способностью к деятельной любви, многие говорят: «это -- Алеша Карамазов».
Заключение
Все творчество Ф.М. Достоевского представляет своего рода синтез его мировоззрения, которое сложилось под влиянием определённых жизненных ситуаций и опыта писателя. Не последнее место в этом занимает личные и духовные переживания автора, а так же сложная историческая эпоха, в которой жил писатель.
Структура курсовой работы подчинена основным целям исследования.
Таким образом, подводя итог сделанной работе, можно сказать, что в своих философско-религиозных взглядах Ф.М. Достоевский главное место отводил проблеме добра и зла, проблеме веры и неверия в существование Бога, и писатель в каждом своем произведении старался показать эту борьбу через своих персонажей. И именно исключительное отношение Ф.М. Достоевского к человеку делает его великолепным писателем. Гуманисты не знают такого отношения к человеку, для них человек есть лишь природное существо. И мы видим, что Ф. М. Достоевский обнаруживает внутреннюю порочность гуманизма, его бессилие разрешить трагедию человеческой судьбы.
По несомненному убеждению писателя, современное человечество находится в ситуации неизбежного выбора, подобной той, в какой оказался в конце романа Дмитрий Карамазов - оставаться ли "презренным", воспользоваться неправедной силой предлагаемых братом Иваном денег и бежать в Америку, к "механикам" и "машинистам", чтобы идти в ногу со всем миром, уклонившимся от "прямой дороги", или же по примеру Христа через страдание и воскресение обрести в себе новую личность, остаться в России и стать подлинным братом ближнему своему. Склоняясь к второму варианту, Митя как бы приглашает и всех людей на земле отказаться от чванливых претензий, корыстных интересов, эгоистической обособленности и со всей прямотой осознать, что для них есть лишь две полярные возможности: или обняться, или уничтожить друг друга, или вечная жизнь, или вечная смерть. "Были бы братья, - настаивает в своих беседах старец Зосима, - будет и братство, а раньше братства никогда не разделятся. Образ Христов храним, и воссияет как драгоценный алмаз всему миру... Буди, буди».
Список использованной литературы
1. Из текста выступления исполняющего обязанности Президента Республики Узбекистан Ш.М. Мирзиёева на переговоре об издании 100-томном собрании «Шедевры русской классики»
2. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского//Книга. - М. -Берлин: Директ-Медиа, 2016. 512 с.
3. В поисках личности: опыт русской классики. Кантор Владимир Карлович. XI. Павел Смердяков и Иван Карамазов.
4. Валеева Г.В. Проблема добра и зла в творчестве Ф.М. Достоевского/ Научная статья. - Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. 2017.
5. Гордый человек в произведениях Ф.М. Достоевского
6. Гордый человек в произведениях Ф.М. Достоевского. Школьное сочинение.
7. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский, Ф.М. Соч. в 10 томах. Т. 9. - М., 1958.
8. Достоевский Ф.М. Дневник писателя// Полное собрание сочинений в 30 Т., Л. Наука 1980.
9. Иван Карамазов как философский тип в романе Ф.М. Достоевского Братья Карамазовы.docx / История создания образа Ивана Карамазова
10. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.
11. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. изд. им. Чехова// Книга. - Нью-Йорк. 1953.
12. Образ и характеристика Смердякова в романе «Братья Карамазовы»
13. Русская историческая библиотека. Образ и характеристика Смердякова в романе «Братья Карамазовы».
14. Федор Михайлович Достоевский. Антология жизни и творчества. Свидетельство Роскомнадзора о регистрации СМИ Эл № ФС77-51838 от 7 декабря 2012 г. Карамазов Алексей Федорович.