РЕФЕРАТ
на тему:
Многослойность романа «Мастер и Маргарита»
Содержание
Введение
1. Проблемы общества, поднятые Булгаковым в романе
2. Многослойность романа «Мастер и Маргарита»
3. Борьба добра и зла - центральная тема в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»
Список использованной литературы
Введение
В течение 1928-1940 гг. M. Булгаков работал над романом «Мастер и Маргарита», в котором рассказал о том, что нельзя было высказать вслух, - о свободе, христианских заповедях, независимости творчества, о силе человеческого духа.
Булгаков, как любой образованный человек, видел недостатки и ошибки в том устройстве жизни, в которой существовал. Как писатель, он мастерски описал в своем романе эти проблемы.
Известно шесть редакций романа. Сначала М. Булгаков хотел написать «роман о дьяволе» - сатирическую фантасмагорию со вставной новеллой о Христе и Пилате. Варианты названий романа были такие: «Черный маг», «Копыто инженера», «Жонглер с копытом», «Сын В (…)», «Гастроли (Воланда)», «Инженер с копытом» и другие. В 1931-1932 гг. в роман вошли образы Мастера и Маргариты, а в 1937-1938 гг. появилась окончательное название - «Мастер и Маргарита».
1. Проблемы общества, поднятые Булгаковым в романе
Сатира - это высмеивание чего-то негативного. Читая внимательно роман «Мастер и Маргарита», мы замечаем, что высмеивал автор.
Роман начинается с того, что Берлиоз и его друг, поэт Иван Бездомный, отдыхают в парке, а когда к ним подходит Воланд, они относятся к нему настороженно. Почему? Друзья считают, что он шпион, враг советских людей, ведь он иностранец. И хотя Берлиозу, как образованному человеку, интересно пообщаться с Воландом, он должен играть под «дудку» советской морали.
Следя дальше за разговором этих личностей, мы видим еще один сатирический момент. Берлиоз и Бездомный стараются убедить «иностранца», что Иисуса Христа не существовало, а истории о нем - обычная выдумка. Читая эти строки, мы понимаем, что люди забыли о Боге, о вечных ценностях, а это неизбежно ведет к трагедии.
Писатель также высмеял стремление людей к легкой наживе. Это хорошо видно в эпизоде, где описывается выступление Воланда с его свитой в варьете. Люди ловят деньги, считая их настоящими. Женщины меняют свои платья и туфли на новые и красивые. А в конце сеанса это все оказывается заблуждением, и люди остаются ни с чем.
Вопрос цензуры Булгаков также высмеял в своем произведении. Когда Мастер написал свой роман о Понтии Пилате, на него так начали давить, что он вынужден был исчезнуть. Потому в один из вечеров он мог услышать стук в дверь или в окно. Многие знали, что означает этот стук, но в те времена об этом не говорилось. Только Маргарита, которая уже не обращала внимания на различные социальные и политические условности, откровенно сказала, что предыдущего жильца арестовали.
Писателю грустно, что такие талантливые личности, как Мастер, не могут реализовать свои творческие способности, их произведения не воспринимаются по достоинству. Но, наоборот, ценятся такие «художники», как Иван Бездомный и его друзья, такие «художники» с «МАССОЛИТа», которые более всего хотят завладеть желанным членским билетом, который дает много привилегий. Булгаков считает, что искусство и культура не могут быть на должном уровне при таких обстоятельствах. Он надеется, что ситуация изменится. Писатель считает, что человек способен сделать правильный выбор и занять соответствующую позицию. Это видно на примере Ивана Бездомного. Он понимает, что поэт он плохой и находит свое предназначение в изучении древней истории.
Булгаков заостряет внимание на личности Понтия Пилата, человеке, облеченного властью, силой, умом. За маской жестокости, безразличия, отчуждения прячется человек, способный страдать и сочувствовать. Он понимает, что приговоренный к смертной казни Иешуа, ни в чем не виноват, но у него не хватает силы и мужества отменить волю Синедриона и многочисленной толпы жестоких людей. Булгаков считает, что человек никогда не должен изменять своим принципам и делать неправильные поступки по желанию других людей. Изменив своим принципам, Понтий Пилат всю жизнь сожалел о содеянном, нёс груз в душе.
Писатель поднимает также проблемы взяточничества, пьянства, нечестности, трусости, фальши и многие другие. Булгаков показал недостатки тогдашнего общества и отдельных людей, которые есть и сейчас, и, наверное, будут.
В произведении поднимаются важные нравственные и философские проблемы: свобода и насилие, художник и власть, смысл бытия человека, духовная сущность мира, любви, назначение личности и выбор жизненного пути. Показана духовная градация общества в культурно-историческом контексте, человека и всего мира. Этой главной теме подчинены и другие: история гибели Иешуа Га-Ноцри, трагическая судьба Мастера и его романа, жизнь Ивана Бездомного, приключения Воланда с его свитой и др. М. Булгаков болезненно переживает, что мир утратил свою духовную сущность, люди забыли о Боге, о вечных ценностях, а это неизбежно ведет к трагедии. По его мнению, противопоставить любому насилию можно только одно - силу духа человека, его творчество, внутреннюю свободу. Поэтому в романе утверждается идея высоких человеческих ценностей - добра, справедливости, любви, свободы. Иешуа, Мастер и Маргарита воплощают идею непобедимости личности. Души любимых героев М. Булгакова неподвластны ни дьяволу, ни земной власти. И это должно стать залогом будущего духовного возрождения мира.
нравственный философский многослойность мастер маргарита
2. Многослойность романа «Мастер и Маргарита»
«Мастер и Маргарита» - это «роман в романе». Главы о жизни Москвы 30-х годов соседствуют с рассказами на библейские темы (роман, который пишет Мастер, интерпретирует известную историю столкновения Иисуса и Понтия Пилата, а также историю жертвенной гибели Христа). Это позволяет писателю рассматривать современность с позиции вечности и через призму христианских ценностей.
Композиция романа построена по принципу контрапункта, т.е. сочетание различных, относительно независимых сюжетных линий, которые развиваются с разной скоростью. Это обусловливает определенную полифонию произведения, его обобщающий характер. У М. Булгакова земной мир олицетворяют персонажи из московской жизни 30-х годов (Берлиоз, Римский, Варенуха, Ласточкин и др.). К космическому миру принадлежат Воланд и его свита (Азазелло, Коровьев-Фагот, кот Бегемот, Гелла). Библейский мир предстает в историях о Иешуа Га-Ноцри. Понтия Пилата, Левия Матвея, Иуды и др. Такая художественная структура произведения - не просто плод фантазии художника. Изображая различные миры, М. Булгаков отмечал разрыв между ними. Люди живут на Земле и не думают о Боге, о мироздании. Злободневные проблемы отодвинули на второй план вечные ценности. А это значит, что мир утратил свою духовную цель и летит в пропасть. Роман «Мастер и Маргарита» является предупреждением человечеству о последствиях нарушения законов бытия.
Кроме того, каждый из миров произведения - земной, библейский и космический - имеет две стороны, на первый взгляд, в Москве все благополучно, люди едят, пьют, развлекаются, но в действительности это общество давно больное. Поэтому на Землю и приходит дьявол в образе обыкновенного обывателя.
Характерной особенностью композиции является также то, что эпический рассказ сочетается с лирическими отступлениями, в которых проявляется авторская позиция.
Одна из величайших тайн романа - библейский сюжет, который разворачивается в воображении мастера. Что это? Евангелие от Булгакова? Или Евангелие от Мастера? Или Евангелие от Воланда, как пишут в некоторых исследованиях? И кто же в действительности Иешуа Га-Ноцри - Христос или нет? Чем различаются он и ершалаимские жители с библейскими героями? И в чем же, наконец, смысл такой литературной игры писателя со своими персонажами и читателями? Для чего все эти загадки, искажение имен и обращение к известным событиям? М. Булгаков не претендовал на то, чтобы стать евангелистом нового времени. Он лишь своеобразно интерпретировал евангельские мотивы и образы.
Как известно, в Библии есть четыре Евангелия, которые отличаются от авторской позиции, трактовкой образа Христа и художественными особенностями.
На основании сюжета романа «Мастер и Маргарита» можно сделать вывод, что М. Булгаков развивал основные идеи Евангелия от Луки, в котором Христос изображается как Сын Человеческий. Но Иешуа в романе уже не Христос и не его литературная интерпретация, как считают некоторые исследователи. Иешуа - это человек, как все, и одновременно необычный.
Автор снимает любой религиозный аспект в изображении событий в Ершалаиме. В романе нет мотивов богосыновства, жертвы во имя искупления человеческого греха. Используя библейскую легенду, писатель одновременно отступает от нее. Иешуа изображается без всякого намека на мессианство. Как и обычный человек, он боится боли, смерти, боится, когда узнает, что его хотят убить. В романе нет апостолов, матери Марии, не освященного религией слова «крест», «распятие», не говоря уже о том, что Иешуа не делает никаких чудес и не воскресает.
Писатель максимально приземляет библейский сюжет. Иешуа столкнулся в идейном диалоге с Понтием Пилатом, который изображается не как могущественный Прокуратор (лат procurator, от procure - забочусь, управляю) - в Древнем Риме - чиновник, уполномоченный императора в провинции, главным образом ведал сбором налогов, наместник императора., а также как обычный человек, обессиленный постоянной головной болью. В Библии Понтий Пилат не мучается сомнениями и угрызениями совести, а булгаковский герой постоянно балансирует между добром и злом и, приказав убить Иешуа, потом будет страдать, пока Мастер не простит ему. Иуда, предав Иешуа, - также уже не библейский Иуда, подлый предатель, а влюбленный мужчина, готовый на все ради женщины.
Иешуа Га-Ноцри не провозглашает в романе пламенных речей о спасении человечества и о Царстве Божием. Его истина проста: все люди добрые и надо сделать, чтобы помочь человеку проявить свою добрую природу, ибо только добро может изменить мир. Все, кто общаются с Иешуа, внутренне преображаются. Жестокий сборщик налогов, наслушавшись добрых слов Иешуа, бросил деньги на дорогу и пошел за ним. Сочувствие Иешуа лечит головную боль Понтия Пилата.
Но воля Иешуа Га-Ноцри, его стремление к правде и добру оказываются преступными с точки зрения ершалаимских законов, потому что там невозможно верить во что другое, кроме кесаря. Любая вера, даже вера в добро, подрывает государственный строй, основанный на власти и насилии. В этом плане ершалаимский свет романа «Мастер и Маргарита» - это своеобразная модель тоталитарного государства, которая уничтожает человека и человеческие истины. Булгаков описывает насилие в широком историко-философском контексте, он доказывает, что зло есть зло, какие бы формы оно не приобретало, и судьба человека будет трагической, пока человечество не осознает ценности отдельной личности и не вернется к духовным идеалам.
Кто несет ответственность за насилие? М. Булгаков отказывается от идеи коллективной вины. Если в Библии Христа распяли по решению синедриона «Синедрион - совет иудейских старейшин, который решал важные народные дела. После покорения Иудеи Риму синедрион только формально принимал решение о смертной казни, которое должен был принять прокуратор. Как судебная форма синедрион существовал довольно долго. И по требованию толпы, которая кричала Пилату: «Распни его!» (Понтий Пилат лишь утвердил это решение), то у М. Булгакова вся ответственность за казнь Иешуа возлагается на прокуратора. Именно он виновен в гибели Иешуа.
Э. Ренан в книге «Жизнь Иисуса», которое было использовано для написания «Мастера и Маргарита», отмечал: «Не Тиверий и не Пилат осудили Иисуса на смерть. Его приговорили старый иудейский совет, Моисеев закон … Нации несут такую же ответственность, как и отдельные лица, и если когда-нибудь нация и совершила преступление, то смерть Иисуса может считаться именно таким преступлением. Однако Булгаков, с помощью образа Понтия Пилата утверждает, что не может быть общей вины, как не может быть и совместного раскаяния, потому что мир состоит из конкретных людей, которые совершают те или иные поступки, и именно они лично несут ответственность за то, что смогли поделать.
Но, несмотря на стремление автора преодолеть библейский сюжет, необходимо учесть постоянную апелляцию к Евангелию. Слово «Евангелие» в переводе с греческого означает «добрая весть», что Иисус Христос принес на землю весть о любви, милосердия («Полюбите друг друга, как Я возлюбил вас») и о Царстве Божьем, которое является христианским идеалом общественного устройства и должно начаться с души каждого. Идею добра и нравственного совершенствования человека утверждает также Иешуа Га-Ноцри. За эти истины он, как Христос, идет на смерть. Кстати, его имя - Иешуа - является древнееврейским вариантом имени Иисуса (как Ершалаим - древнееврейский название Иерусалима). Слово «Иешуа» означает «пусть помогает Бог». Так, М. Булгаков в романе утверждает, что каждый человек может идти путем Христа, нести в мир нравственные истины, жить ради добра.
В Библии Иисус творил чудеса для людей, но он не сделал для них важного чуда - Царства Божия, ибо показал им, как можно создать его самим. «Люди, вы - боги», - говорил Христос, имея в виду способность человека изменить духовный и природный мир. «Люди - боги» является одним из главных лейтмотивов булгаковского романа. Мастер и Маргарита остаются людьми, пройдя все испытания, они сохранили в себе силу любви и добра, и даже дьявол вынужден их отпустить. Однако мастер не может думать только о себе, о своей свободе и счастью. Философу необходимо осознать жизнь всего человечества.