Своеобразным обращением ко всем людям, которые живут на Земле, стал известен лирическое отступление в финале романа. Здесь сливаются голоса автора, мастера и Иешуа. Это взгляд сверху на землю и на страдания людей. В этих словах звучит пронзительная боль за все человечество, которое еще не осознало своих таинственных божественных сил, которые могут все изменить к лучшему. Несмотря глубокий трагизм повествования, в романе утверждается светлая идея духовного величия человека, его моральных возможностей в борьбе со злом.
Оригинальной является художественная структура романа, в котором сочетаются реальность и фантастика, комическое и трагическое, история и современность. Автор прибегает к фантастике, изображая приход дьявола на земле (традиции «Фауста» Гете), чтобы показать, что она превратилась в ад, там, где люди забывают о Христе, наступает царство сатаны. Но Воланд в романе выступает как добрая сила. Сатане уже не нужно даже обольщать людей, земной ад ужаснее и чернее библейского, поэтому даже дьявол здесь добрый. Он презирает земные страсти и земных жителей, показывая их истинное лицо. Но спасение земли и человечества, по мнению писателя, должен прийти не от дьявола и не от любой другой потусторонней силы. Спасение должно осуществить сам человек. Маргарита спасает мастера. Понтий Пилат также пытался спасти свою душу, приказав убить Иуду. Но спасение души не может осуществиться через убийство, и Понтий Пилат страдает, пока мастер не освободил его от угрызений совести. Мастер спасает также Ивана Бездомного, Иешуа - Левия Матвея. А если человек спасет человека, утверждает Булгаков, еще не потеряна надежда спасти весь мир.
Помочь спасению человечества могут также вечные духовные ценности - добро, любовь, милосердие, которые воплощаются в образе Христа. Эту идею представлены уже в начале романа в разговоре Берлиоза с Бездомным о существовании Иисуса, когда неожиданно появляется Воланд, говоря: «Имейте в виду, что Иисус все же существовал…». Казалось бы, возникает определенный парадокс - Воланд, дьявол, утверждает существование Христа. Но в действительности здесь нет ничего парадоксального. Значение этого выражения многозначное: во-первых, говоря о Христе, Воланд утверждает свое существование как дьявола, т.е. существование реального зла в обществе, во-вторых, имя Христа является напоминанием людям о Боге, которого они забыли, и поэтому стало «все разрешено в этом мире» (известный мотив Достоевского, который разворачивается в романе).
М. Булгаков широко использует средства комического - юмор, иронию, гротеск, сарказм, которые помогают раскрыть общее состояние общества XX в., показать его позорный воздействие на человека.
За внешним комизмом у автора всегда скрыты горькая боль и тревога за человечество, стремление найти пути выхода из трагедии.
«Рукописи не горят» - эта фраза становится лейтмотивом всего произведения и символизирует бессмертие человеческого духа, творчества, добра, любви, свободы, христианских идеалов. Сожженный роман мастера о Ершалаим вновь возобновлено. Обретают новую жизнь души мастера и Маргариты. Но куда они летят в финале романа? Куда попадают - в рай или ад? Здесь мы стоим перед важной проблемой света и покоя, которое вызывает разные мнения у исследователей и читателей.
Так, одни исследователи считают, что мастер не заслужил света, а только покой, потому что воспользовался услугами дьявола, он «слепо идет за Воландом». Но никакого соглашения с дьяволом не было! И Воланд вынужден отпустить свободные души Мастера и Маргариты, потому что они не подчиняются его «ведомству».
Другие отмечают сходство булгаковской концепции покоя с идеями Г. Сковороды. Действительно, Булгаков ориентировался на философию Г. Сковороды, однако для мастера не достаточно лишь покоя и творческого вдохновения. У него все это было (и тихий домик, и Маргарита, которая каждый вечер приходила, и деньги, мастер выиграл в лотерею), но он стремился чего-то другого. Некоторые исследователи приходят к выводу, что мастер отказывается того общества, которому он был не нужен, в финале он пытается освободиться от мира навсегда. Но почему же тогда и на космической высоте мастер не может оторвать взор от грешной земли, не может не болеть за нее.
Последние строки романа «Мастер и Маргарита» пронизаны светлой надеждой - предчувствием покоя. Почему мастер волнуется? Не за себя же. Он волнуется за людей, которые живут пустой жизнью, не думая о Боге, не боясь ада. Глубокая обида возникает в сердце мастера не только от того, что люди обидели его, а еще и потому, что в мире нет места добру, любви, правде. Осознав это, он чувствует равнодушие ко всему, разочарование, отчаяние. Но он мечтал о будущем и сохранил веру в людей, в их лучшую судьбу. Отсюда и возникает предчувствие покоя в душе.
Покой для мастера - вознаграждение не только за страдания, а прежде всего за поиски смысла бытия. Покой для героя означает не только возможность независимо жить и творить, это спокойствие не для себя. Это мечта о гармонии человека и мира, о возможном земном Царстве Божием, царство истины и добра. А гармония мира должно рождаться из гармонии человеческой души. Покой мастера в вечном, духовном пространстве, гармония душ его и Маргариты становятся залогом будущего преобразования мира в глобальном масштабе.
Чтобы понять роман «Мастер и Маргарита», необходимо знать источники, которые использовал автор.
3. Борьба добра и зла - центральная тема в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»
Эта борьба пронизывает не только главную тему романа, но и тему «романа в романе». Вообще в этом романе дни далекого прошлого очень тесно связаны с днями тогдашней Москвы. Появления сил зла в романе очень похожи. Воланд появляется в «дорогих сэром костюме, в заграничных, в цвет костюма, туфлях». Даже лицо у него было очень странное: «Правый глаз черный, левый зеленый. Брови черные, Но одно выше другой».
Понтий Пилат предстает перед нами: «в белом плаще с Кровавым подбоем, с шаркающей кавалерийской походкой». В образе Понтия Пилата мы видим внутреннюю борьбу человека. В нем сталкиваются сила воли и власть обстоятельств. Но он не может переступить через последнее. Он хочет отпустить Иешуа, но не может этого сделать, потому что он - прокуратор Иудеи. И кажется - все; зло победило добро, но автор не хочет так закончить роман, потому что убежден, что так должно быть. И тогда Пилат приказывает тайно убить предателя Иешуа - Иуду. И, таким образом, хотя и трусливо, но он оказывает правосудия. И этим он показывает, что что-то хорошо есть и в нем.
В главном романе такой герой - Воланд. Воланд - это дьявол. Его трудно охарактеризовать. Он сатана, а это означает зло, но и добра в нем много. Он воплощает в себе тему добра и зла, главную тему романа. Лучше раскрывает суть образа Воланда эпиграф, который Булгаков взял из «Фауста» Гете: «Так кто же ты, наконец? - Я - часть то силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». «Воланд никогда не издевался над людьми, которые не сделали ничего плохого. Никанор Иванович Босой» председатель жилищного товарищества дома 302-бис «был взяточником». Варенуха, Лиходеев подвергся ударам от Воланда. Это очень хорошо отражено в образе Маргариты. Когда Воланд сделал ее ведьмой, и она на метле улетела над Москвой, она увидела дом «Драмлита». Она вошла туда и на табличке прочитала фамилию Латунского. Этот критик прежде не позволил печатать роман Мастера. Маргарита решила отомстить за это. Она влетела к нему в квартиру и все там разгромила. Она начала бить окна в здании и остановилась только тогда, когда увидела в окне мальчика, который испуганно прислушивался к шуму. Она не стала бить стекла в этой квартире, даже залетела туда и успокоила мальчика.
В ту ночь Маргарита была ведьмой, но и тогда она не зацепила невинного ребенка.
На бал к сатане приходили только люди, которые уже умерли, которые когда-то кого-то убили, отравили или совершили другие преступления. Воланд вознаградил Маргариту за то, что она была королевой на его балу. Он вернул ей Мастера, а Мастеру вернул рукописи, которые он когда-то сжег. Он говорит фразу, которая потом станет крылатой: «Рукописи не горят!» Так Воланд делает для них добро.
Образ Иешуа, Иисуса Христа, главный в теме романа. Мастер так же, как и Иешуа, несправедливо наказан. Не смертной казнью, а заключением в психиатрической больнице.
В конце романа оба «романа» переплетаются. К Воланду приходит «сборщик податей» Левий Матвей. Он говорит, что «он» прочитал роман Мастера и просит, чтобы Воланд забрал к себе Мастера и наградил его покоем, а вместе с ним и ту, что любила и страдала ради него - Маргариту. Он не говорит, кто это «он», но можно с уверенностью сказать, что это - Иешуа, то есть Христос. А это значит, что силы добра и зла связаны между собой.
Добро и зло и до сих пор спорят, и неизвестно, кто из них, наконец, одержит победу.
Список используемой литературы
1. Булгаков М. Мастер и Маргарита. - М: Приор, 2001
2. Рыжов К.В. 100 великих россиян. - М: Наука, 2000
3. Горобец Н.В. Мастер без Маргариты./ Вопросы литературы. 1991. №8
4. Жилин В.А. Творчество М. Булгакова. - М: Норма, 2003
8. Миронов В.Н. Философ свободного духа. (Жизнь и творчество М. Булгакова). - М: Наука, 2003
10. Латышев А.Г.. Творчество М. Булгакова. - М: Новости, 2001