Таким образом, модерн является именно модификацией рационализма, а не рационализмом в строгом смысле. Все в окружающем нас мире может быть понято разумом. Сам же разум, в качестве основного инструмента мышления, пытается привести все к Абсолюту, при этом постоянно находясь в поиске окраинного положения. Таким образом, если классическая философия обращала свое внимание на центральное, главное, то для модерна большей привлекательностью обладает именно окраинное. Модерн ориентируется на поиск глубинных оснований человеческой личности. Поэтому одной из ключевых проблем модерна следует считать проблему глубины, имеющую религиозное происхождение (в этой связи можно говорить о религиозной ориентации в философии модернизма, так как модерн основывается на вере в невидимое, неощущаемое: «…религиозной философией я называю здесь не воспроизведение мыслителем того или иного контекста, связанного с понятиями “Бог”, “душа”, “дух”. Но религиозной философией в рамках данного исследования называется философия, основанная безусловной вере в невидимые основания (социального и психического) бытия. Таким образом, религиозной философией является всякое непротиворечивое философское повествование, основанное на метафизическом познании» [См.: Ольшанский Д. А. 2004: гл. 3]. Если истина для классической идеологии есть нечто лежащее на поверхности, то для модерна истина оказывается скрытой за поверхностью слов, событий, знаков. Если для классической философии истина являлась очевидным фактом соответствия реальности и его представления в разуме, то для представителей модерна истина оказывается сокрытой и не может быть сформулирована в рамках реального контекста.
Кроме того, имеются еще несколько оснований для различия классической философии и модерной философии. Если в классический рационализм полагает независимость субъекта познания от объекта, которому приписывается характеристика пассивности, то модерн настаивает на соприродности и взаимосвязи субъекта и объекта познания. Мир понимается модернистами не механически, то есть он не функционирует по однажды установленным законам разума, но постоянно стремиться избежать эти законов. Итак, модернизм, в отличие от классической философии направлен не просто на описание мира, но исходит из того, что человек сам способен изменять этот мир. В этом смысле одна из максим модернизма была сформулирована К. Марксом в знаменитых «Тезисах о Фейербахе»: «Философы лишь разным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» [Маркс К.: 4]. Таким образом, модерн направлен в отличие классической философии не просто на описание мира. Он исходит из того, что человек сам способен изменять этот мир. Таким образом, если немецкая классическая философия в лице Канта и Гегеля полагала существование некоторого автономного начала, не зависящего от самого человека, но определяющего его жизнь, которому человек так или иначе должен был подчиняться (будь то категорический императив, априорные формы или саморазвитие абсолютной идеи), то для модернистов именно внутренние (скрытые) силы самого человека: воля (у Ницше), подсознание (у Фрейда), классовая идеология (у Маркса) - предстают как миро-образующая сила, так и движущая сила истории. В этом смысле значительное влияние на развитие модернизма оказало неокантианство и феноменология.
В процессе развития мировоззренческий потенциал самой философии модерна существенно меняется. Теперь модерн направлен не на достижение установленного идеала, а наоборот: мир для модернистов является не только объектом изменения и преобразования, но и орудием для достижения личной или общественной пользы. В силу этого философия становится не просто теорией или даже способом познания мира, а непосредственным способом достижения блага. Следовательно, в философии, истории и искусстве нуждаются лишь постольку, поскольку они являются необходимыми для достижения той иди иной жизненной цели. Этот тезис наиболее ясно выразил Ницше, говоря, что «Таковы услуги, которые может оказать жизни история; каждый человек и каждый народ нуждаются, смотря по его целям, силам и потребностям, в известном знакомстве с прошлым» [Ницше Ф. 1997: 179].
Однако наличие Абсолюта все равно не утрачивается в философии модерна. С одной стороны, модерн полон решимости разрушить старые традиции, уничтожить старых кумиров, но с другой стороны, он постоянно оказывается в зависимости от них и обнаруживает свои исторические корни. В этом смысле модерн нуждается в истории, которую можно подвергать критике, деконструкции и просто забвению, но к которой сам модерн неизбежно принадлежит, хотя всячески эту связь отрицает. История, в снятом виде, оказывается необходимым элементом модерного мышления. «Конечно, нам нужна история,но мы нуждаемся в ней иначе, чем избалованный и праздный любитель в саду знания…» [Ницше Ф. 1997: 159]. Ницше здесь говорит о том, что история необходима для нужд людей, которые сами творят свою историю, а не принадлежат ей. Следовательно, «жизнь нуждается в услугах истории» [Ницше Ф. 1997: 168], а не наоборот, как полагала традиция классики, утверждавшая, что исторические принципы первостепенны для жизни. Таким образом, модерн приходит к невозможности забвения истории, традиции, так как подобный склероз обязательно приведет к риторической импотенции, как об этом пишет У.Эко: «прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте» [Эко У. 1999: 636].
Однако, как известно, модерн всегда направлен на синтез искусства, морали и знания. Исходя из этого, модернистское сознание постоянно находится на пути к абсолюту, где и сосредоточены и искусство, и мораль, и знание. В этом постоянном стремлении к идеалу модерн меняет свои методы его достижения, а, тем самым, отрицая самого себя и этим себя уничтожая.
У модерна, как и у каждого явления, существует свой путь эволюции. В этом контексте он представляет собой прямую линию - от классического модерна к неомодерну. Разум не может долго сосуществовать с духовным, быть идеальным и контролируемым. Рано или поздно он начинает превалировать над гуманностью, выходить за рамки равновесия. На этом этапе начинает развиваться новая эпоха философского мышления - постмодернизм, который, по мнению Ю. Хабермаса, пытается завершить модерн, в рамках которого Абсолют так не был достигнут. Именно об этом и говорит Ю. Хабермас в своей работе « Модерн - незавершенный проект» [Хабермас 2005].
В настоящее время тема постмодерна является актуальной и даже модной. Постмодерн, в частности, рассматривается не как антимодерн, а, наоборот, как включающий в себя модерн. Ю. Хабермас рассматривает постмодернизм в связи с незавершенностью проекта модерна. При этом он признает, что последний, несмотря на неисчерпанные до конца свои возможности, все-таки находится в глубоком кризисе и главным образом из-за того, что позволил целостному восприятию жизни распасться на независимые друг от друга представления узких групп экспертов.
Исходя из всего вышеизложенного можно сформулировать три основных принципа модерна: рационализм, редукционизм, эволюционизм. Переход к более зрелому модерну является не триумфальным шествием, а драмой становления планетарной цивилизации. Пытаясь достичь Абсолют, абстрактный идеал модерн изменяет в корне свое мировоззрение. Вот именно здесь и возникает постмодерн. Так как все в мире может быть познано разумом, значит, и сам разум может быть познан самим собой. В эпоху модерна рефлексивность (деятельность разума, направленная на исследование его собственных законов и оснований) становится определяющей характеристикой человеческой деятельности. Тем самым он изменяется и превращается в использование метода онтологического познания. Направленная на достижение личного или общественного разума, духовность разума исчезает, точнее она механизируется.
модерн новый идеология хабермас
Список литературы
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. - М., 1994.
Быкова М. Ф. Гегелевский феномен современности, или насколько Гегель близок к модерну // Логос. - 2001. - № 5-6. - С. 95-111.
Маркс К. Капитал. - М., 1978.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 3.
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни: Сочинения в 2-х т. - М., 1997. - Т. 1. - С. 158-230. Ольшанский Д. А. Основы идеологии модернизма. - http://anthropology.ru/ru/texts/olshansky Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Хабермас Ю. Политические работы. - М., 2005.
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. - М., 2003.
Эко У. Заметки на полях «Имени розы» // Эко У. Имя Розы. - СПб., 1999. Bermann M. All that is Solid Mets into Air / M. Bermann. - N.Y., 1982.