Просветительская активность мусульманских миссионеров среди мусульманского же населения - феномен, характерный отнюдь не только для Кашмирского султаната. Он находит аналогии в истории целого ряда стран. К числу таких стран относятся, например, исламские государства Малой Азии. Вот что пишет о деятельности поддерживаемого государством мусульманского духовенства в султанате Сельджукидов В. А. Гордлевский: «Завоевывая иноверные города, султаны воздвигали там мечети; …туда посылались ходжи, то есть духовные учителя. Трудно предполагать, что происходило насильственное обращение христиан в ислам; это не было воинственное выступление ислама, скорее всего, султан заботился о религиозном воспитании тех турецких колоний, тех племен огузских, которые, согласно политике Сельджукидов, водворялись на удобных землях, совершая мирную туркизацию Малой Азии. Словом, султаны хотели укрепить среди кочевников ислам» (Гордлевский 1941: 170-171).
Ситуация, предполагаемая известным востоковедом-тюрко-логом для Сельджукского государства, близка к той, что принимается нами для Кашмира, в одном важном аспекте. Подобно кочевникам-тюркам, оседавшим в Анатолии, горцы-дарды, переселявшиеся в Кашмирскую долину, считаясь мусульманами, вероятнее всего, были таковыми скорее номинально. Несмотря на достаточно давнюю официальную исламизацию некоторых народов Памиро-Гиндукушского региона, влияние ислама на их духовную жизнь вплоть до самого недавнего времени было весьма слабым. Например, в Гильгите и соседних долинах мусульманство еще в XX в. уживалось с шаманизмом и почитанием духов и фей, восходившим, как полагают, к культам местных домусульманских божеств (Йеттмар 1986). В Свате ислам не смог искоренить веру в колдунов и магию, которая впоследствии была даже воспринята пуштунами, завоевавшими долину в XVI в. (Jettmar 1961). Сохранение огромного пласта доисламских верований у многих дардских народов, несомненно, является следствием труднодоступности Дардистана и его отрезанности от крупных центров мусульманской культуры. С другой стороны, Кашмирский султанат поддерживал весьма тесные контакты со многими регионами исламского мира, прежде всего со Средней Азией и Ираном.
Поэтому поселившиеся в Кашмире дарды оказались открытыми для культурного влияния, исходившего из этих регионов, в частности для проповедей прибывавших оттуда представителей мусульманского духовенства. Последние, подобно упоминавшимся выше ходжам в Малой Азии, считали своим долгом усиление влияния ислама и шариатских норм поведения среди масс мусульманского населения.
Не исключено, что следствием поверхностной исламизации дардов было и отмеченное автором «Тарих-и Саид Али» несоблюдение султаном Кутбуддином некоторых мусульманских обычаев и запретов Согласно «Тарих-и Саид Али», он запахивал халат на левую сторону, что противоречило шариатским правилам, а также был женат на двух родных сестрах (Tarikh-i-Sayyed Ali 2009: 34).. Возможно, впрочем, что определенную роль сыграло и влияние его индусского окружения.
Здесь опять же просматривается определенная параллель с государством Сельджукидов. Известно, что некоторые сельджукские султаны, имевшие матерей-христианок, воспринимали от них отдельные элементы христианства, в частности почитание икон (Гордлевский 1941).
Заключение
Из всего изложенного в настоящей статье естественным образом вытекает вывод о том, что эпоха султаната была для Кашмира временем завершения грандиозных трансформаций в различных сферах жизни. На наш взгляд, было бы даже более оправданным говорить не о единой эпохе, а о двух отдельных периодах: раннем султанате, когда еще продолжались процессы изменений, стартовавшие во времена монгольского владычества, и позднем султанате, когда эти процессы завершились и население Кашмирской долины приняло тот этнокультурный облик, которым оно обладает по сей день. Провести четкую хронологическую границу между этими периодами едва ли возможно, однако, как было показано выше, она должна была предшествовать кашмирским походам Мирзы Мухаммада Хайдара в первой половине XVI в. Не менее важный вывод можно сделать относительно природы происходивших в Кашмире метаморфоз: все они в той или иной степени являлись следствием этнических миграций. Из этого, в частности, следует, что перемены в хозяйстве, технологиях, культуре и религии должны рассматриваться не изолированно, а как различные измерения одного и того же процесса - процесса смены этнического состава населения. Игнорирование этого обстоятельства исследователями может стать серьезной помехой в их работе и привести к тому, что некоторые важнейшие факты истории мусульманского Кашмира останутся незамеченными.
Литература
1. Гордлевский, В. 1941. Государство Сельджукидов Малой Азии. М.; Л.: Изд-во АН СССР.
2. Йеттмар, К. 1986. Религии Гиндукуша. М.: Наука.
3. Мирза Мухаммад Хайдар. 1996. Тарих-и-Рашиди. Ташкент: Фан.
4. A Muslim Missionary in Mediaeval Kashmir (Being the English Translation of Tohfatu'l-Ahbab) / English translation, annotations and introduction by K. Pandit. New Delhi: Voice of India, 2009.
5. Algar Hamid. 1995. Nыrbakhshiyya. Encyclopedia of Islam. Vol. VIII. Leiden: Brill.
6. Baharistan-i-Shahi. A Chronicle of Mediaeval Kashmir / transl. by K. N. Pan-dit. Calcutta, 1991.
7. Bamzai, P. N. K. 1973. A History of Kashmir, Political, Social, Cultural from the Earliest Times to the Present Day. New Delhi: Metropolitan Book Co. (Pvt.) Ltd.
8. Census of India 1911. Vol. XX. Kashmir. Part I. Report. Lucknow: Newul Kishore Press, 1912.
9. Drew, F. 1877. The Northern Barrier of India. A Popular Account of the Jummoo and Kashmir Territories. London: Edward Stanford.
10. Eaton, R. M. 1993. The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760. Berkeley: University of California Press.
11. Hasan, М. 1959. Kashmir under the Sultans. Calcutta.
12. History of Civilizations of Central Asia. Vol. IV. The Age of Achievements: A.D. 750 to the End of the Fifteenth Century. Part Two. The Ac-hievements. Multiple History Series. Paris: UNESCO Publishing, 2000.
13. History of Kashmir (Tarikh-i-Kashmir of Saiyid `Ali) / English translation with historical analysis. Srinagar: Gulshan Books, 2011.
14. Jettmar, K. 1961. Ethnological Research in Dardistan 1958. Preliminary Report. Proceeding of the American Philosophical Society 105(1): 79-97.
15. Lawrence, W. R. 1895. The Valley of Kashmir. London.
16. Parmu, R. K. 1969. A History of Muslim Rule in Kashmir, 1320-1819. Delhi: People's Publishing House.
17. Rafiqi, A. Q. 2011. Introduction II. History of Kashmir (Tarikh-i-Kashmir of Saiyid `Ali) / English translation with historical analysis. Srinagar: Gulshan Books.
18. Rieck, A. 1995. The Nurbakhshis of Baltistan: Crisis and Revival of a Five Centuries Old Community. Die Welt des Islams. New Series 35(2): 159-188.
19. Tarikh-i-Sayyed Ali. 2009. History of Kashmir 1374-1570. Srinagar: Jay Kay Book Shop.
20. The Ain-i-Akbari by Abu-l-Fazl Allami / translated from the оriginal Persian by H. Blochmann, H. S. Jarret. Vol. I-III. Calcutta, 1873-1907.
21. Titus, M. T. 1959. Islam in India and Pakistan. Calcutta: Y.M.C.A. Publishing House.