Об анимализме и антропоморфизме в художественной литературе
Игина Е.В., кандидат филологических наук, доцент, Одесский национальный университет имени И.И. Мечникова; Гайошко Л.А., кандидат филологических наук, Военная академия; Сиротенко Т.В., старший преподаватель, Одесский национальный политехнический университет
Статья посвящена исследованию основных этапов становления и развития анималистического дискурса как одного из широко представленных нестандартных направлений художественного нарратива, его антропоморфический аспект, а также его связь с когнитивной зоологией. Анималистический дискурс представляет собой уникальное явление, т.к. обнаруживается во всех стилях, во всех жанрах, в устной (фольклорной) и письменной формах, причем в последней представлен на протяжении двух тысяч лет. Он, в разных своих ипостасях, рассчитан на аудиторию детскую и взрослую, профессионально подготовленную (научную) и общую. Представленный в профессиональных жанрах, анималистический дискурс широко развился в течение последнего полувека - от антропологической зоологии до когнитивной психологии животных. Представленный в художественной речи, учитывая ее антропоцентричность, он сообщает информацию о животных, имея своей основной и конечной целью характеристику человека, живущего с животным.
Антропоморфизм - (практически) обязательная характеристика всех анималистических произведений - рассматривается как одна из форм анимализма, чрезвычайно характерная для ранних исследователей поведения животных и широко используемая в художественном творчестве. Даже в профессиональных кругах до сих пор имеет место подобное заблуждение, хотя развитие зоопсихологии, когнитивной психологии животных в последние годы привели убедительные доказательства функционирования ранее не известных проявлений психической деятельности животных. Животное, безусловно, познает мир и у него должна быть своя “картина мира”. Однако, когнитивные механизмы у человека и животного различны: если для человека основным инструментом познания является слово (в связи с чем мы и говорим о языковой картине мира), то животное, лишенное этого основного когнитивного инструмента, резко ограничено в возможностях построения “своей” картины мира. Рассмотрение ряда персонажей анималистических нарративов как лингвокультурных типажей подтверждает абсолютную антропоцентричность любого художественного текста, кто бы ни был его нарратором и/ или фокализатором.
Ключевые слова: анималистический дискурс, антропоморфический аспект, когнитивная зоология.
Про анімалізм та антропоморфізм у художній літературі
Ігіна О.В., кандидат філологічних наук, доцент, Одеський національний університет імені І.І. Мечникова; Гайошко Л.О., кандидат філологічних наук, Військова академія; Сиротенко Т.В., старший викладач, Одеський національний політехничний університет
Стаття присвячена дослідженню найголовніших етапів становлення і розвитку анімалістичного дискурсу як одного з широко представлених нестандартних напрямків художнього наративу, його антропоморфний аспект, а також його зв'язок з когнітивною зоологією. Анімалістичний дискурс становить собою унікальне явище, тому що виявляється у всіх стилях, в усіх жанрах, в усній (фольклорній) і письмовій формах, причому в останній представлений протягом двох тисяч років. Він, у різних своїх іпостасях, розрахований на аудиторію дитячу і дорослу, професійно підготовлену (наукову) і загальну. Представлений у професійних жанрах, анімалістичний дискурс широко розвинувся протягом останнього півстоліття - від антропологічної зоології до когнітивної психології тварин.
Представлений у художньому мовленні, враховуючи його антропоцентрічність, він повідомляє інформацію про тварин, маючи своєю основною і кінцевою метою характеристику людини, що живе з твариною. Антропоморфізм - (практично) обов'язкова характеристика всіх анімалістичних творів - розглядається як одна з форм анімалізму, надзвичайно характерна для ранніх дослідників поведінки тварин і широко використовувана в художній творчості. Навіть у професійних колах досі має місце подібне оману, хоча розвиток зоопсихології, когнітивної психології тварин в останні роки привели переконливі докази функціонування раніше не відомих проявів психічної діяльності тварин. Тварина, безумовно, пізнає світ і у неї повинна бути своя "картина світу".
Однак, когнітивні механізми у людини і тварини різні: якщо для людини основним інструментом пізнання є слово (в зв'язку з чим ми і говоримо про мовну картину світу), то тварина, позбавлена цього основного когнітивного інструменту, різко обмежена в можливостях побудови "своєї" картини світу. Розгляд низки персонажів анімалістичних наративів як лінгвокультурних типажів підтверджує абсолютну антропоцентрічність будь-якого художнього тексту, хто б не був його наратором і / або фокалізатором.
Ключові слова: анімалістичний дискурс, антропоморфічний аспект, когнітивна зоологія.
анималистический дискурс художественная проза
On animalism and anthropomorphism in fiction
Igina O.V., candidate of philological sciences, associate professor, Odesa I.I. Mechnikov National University; Gaioshko L.O., candidate of philological sciences, Military Academy; Sirotenko T.V., senior teacher, Odesa National Polytechnic University
The article is dedicated to the studies of animalistic narrative as one of major directions of nonstandard narratives, its origin, development, anthropomorphic aspect and its connection with cognitive zoology. Animalistic discourse is a unique phenomenon as it is found in all styles, in all genres, in oral (folklore) and written forms, and in the latter it has been representedfor two thousand years. In its various forms, it is designedfor an audience of children and adults, professionally trained (scientific) and general. Presented in professional genres, animal discourse has developed widely over the past half century - from anthropological zoology to the cognitive psychology of animals. Presented in fictional speech, given its anthropocentricity, it communicates information about animals, having as its main and final goal the characteristic of a person living with an animal.
Anthropomorphism - a (practically) indispensable characteristic of all animalistic works - is considered as one of the forms of animalism, extremely characteristic of early researchers of animal behavior and widely used in artistic creation. Even in professional circles, a similar delusion still exists, although the development of zoopsychology, cognitive psychology of animals in recent years has provided convincing evidence of the functioning ofpreviously unknown manifestations of mental activity in animals. The animal, of course, cognizes the world and it must have its own “picture of the world”. However, the cognitive mechanisms in humans and animals are different: if for a person the main tool of cognition is the word (in connection with which we are talking about the linguistic picture of the world), then the animal, deprived of this main cognitive tool, is sharply limited in the possibilities of constructing "its" picture of the world.
Considering a number of characters in animalistic narratives as linguocultural types confirms the absolute anthropocentricity of any literary text, no matter who its narrator and / or focalizer is.
Key words: animalistic discourse, anthropomorphic aspect, cognitive zoology.
Введение
Данная статья посвящена анализу разножанровых и разностилевых произведений, относящихся к анималистическому дискурсу - т.е произведениям о животных, написанных специалистами -зоологами для профессионалов и не-профессионалов, а также огромным количеством авторов художественных текстов, избирающих животное в качестве основного персонажа. Объектом работы являются разностилевые и разножанровые тексты о животных, т.е. анималистическая проза. Ее предметом - когнитивные, функциональные, композиционно-стилистиченские особенности англоязычного анималистического дискурса.
Цель исследования заключается в рассмотрении анималистического дискурса как неотъемлемой составляющей общего антропоцентрического направления художественной прозы. Антропоморфизм - приписывание животному человеческих качеств - пронизывает анималистическую прозу и находит свое выражение не только в очеловечивании животного, приписывании ему внутренней речи, но и в самой ткани речи - в человеческих эпитетах, сравнениях, метафорах. Методы, использованные в процессе работы, включали основной контестуально-интерпретационный, общенаучные методы наблюдения, анализа и синтеза.
Результаты и обсуждение
В последнее двадцатилетие XIX века на территории центральной Европы в карстовых пещерах было обнаружено более тысячи рисунков животных - бизонов, быков, оленей, диких лошадей, а также уже исчезнувших видов и фантастических животных. Анализ этих наскальных изображений показал, что они относятся к палеолиту (30-е - 10-е тысячелетие до н/э). Подавляющее их большинство находилось в темных и дальних углах пещер, что заставило предположить их магическое назначение и наличие у древнего человека культа животного - начала анимического рода. Названный впоследствии звериным (зоологическим, анималистическим), стиль наскальной живописи изучался с разных точек зрения. Одной из них является психолингвистическая: передача в изображении того, что у древнего художника было в воображении, свидетельствует о наличии у него абстрактного мышления, что, в свою очередь, является показателем высокой ступени сознания.
Помимо живописи, в разное время ХІХ века были обнаружены артефакты трехмерного, так называемого “мобильного искусства” - мелкие фигурки, скульптурки. Иными словами, человек палеолита познал разные способы выражения своих мыслей и эмоций. Многое из найденного послужило основой создания антропологической философии и аксиологии.
Естественно предположить, что одной из форм этого выражения была речевая. Не имея письменной фиксации, она существовала в “трансферном” виде - путем передачи из уст в уста, от поколения к поколению, что убрало индивидуальность из каждого подобного произведения и сделало его коллективным - частью фольклора.
Фольклор - термин германского происхождения (Folk =народ; lore - вариант lare - от древне-английского laeran=to teach, - т.е. наученный чему- то), транслитерированный большинством языков в значении “устное народное творчество”. “К фольклору относится все, созданное народом. Это память веков, клад предков. Народ, не имеющий фольклора, - безликий народ” (Гейко, 2012).
При огромной культурной и исторической ценности фольклора, записывать то, что сохранилось , в европейских странах начали поздно - в ХІХ веке. Этнографы представили обществу первые сборники фольклорных произведений: в России, например, это был А.Н. Афанасьев (1826-1871). Он собрал русские народные сказки, разделив их на детские и “заветные”, отличавшиеся эротическим содержанием. В Англии отдельно издавался восточной, центральной Англии, Йоркшира, Шотландии, Ирландии. Поскольку фольклор регионов - юго-западной, северо-западной, юго-восточной, северо - эти издания конца ХІХ века превратились в раритеты, была основана серия их перепечатки - Folklore History Series (напр. Some Notes on English Lore, с комментарием Т. Ризельтона Дайера - T. Rhiselton Dyer). В Финляндии Антти Аарне (Antti Amatus Aarne, 1867 -1935) и во Франции Пьер Сентив (Pierre Saintyves, 1870-1935), председатель общества фольклористов Франции, выступили не только с публикациями народного творчества, но и с его историко-филологическим и структурным анализом.
А. Аарне в 1910 г. предложил классификацию сказок по сюжетам “как устойчивым компонентам лексем”. Здесь впервые прозвучало предложение раздельно рассматривать 3 категории сказок: бытовые, волшебные, о животных. “Указатель сказочных типов” Аарне, впоследствии продолженный и дополненный С.Томпсоном, сыграл существенную роль в становлении фольклористики как самостоятельной лингвокультурной дисциплины.
В СССР, по матрице Аарне, в 1929 г. вышел русский “Указатель сказочных сюжетов”, составленный Н.П. Андреевым. Частичное неприятие методики Аарне побудило к активным действиям В.Я. Проппа (1895-1970).
В.Я. Пропп, талантливый и многогранный филолог, один из основоположников изучения структуры текста, в частности нарратива, посвятил сказке несколько монографий, ставших классическими образцами структурнотипологических исследований (Пропп, 1998). В первой из них - “Морфологии сказки” (1928), основываясь на повторе некоторых элементов в тексте, он определил их как функции (всего 31) и доказал, как они “строят” повествование бесчисленного количества сказок при весьма незначительной внутренней вариабельности. В “Исторических корнях волшебной сказки” (1945) он высказал смелое предположение о сакральном происхождении сказки, отразившей определенную стадию культуры этноса, показавшей, через систему повторявшихся обрядов, сценарий инициации. Даже если сценарий имел “воображаемый” характер, можно говорить об обрядовом происхождении сказки. (Аникин,1977:101).
В конце XIX - начале ХХ-го веков появляется литературная сказка, и англоязычная литература дает ее непревзойденные образцы: бессмертную “Алису” Льюиса Кэррола, Just So Stories Редьяра Киплинга, Dr. Doolittle Хью Лофтинга, The Wind in the Willows Кеннета Грэма, Сказки Дядюшки Римуса, Сказки Беатрис Поттер и многие многие другие.
Литературная сказка “о том, чего не может быть, но все-таки происходит” (Fisher,1973:188) тоже переступила возрастной порог жанра, но иначе, чем сказка народная: ею, как читатели, заинтересовались взрослые (Ср., напр., популярность обеих книжек Льюиса Кэррола (Lewis Carrol, Alice's Adventures in Wonderland, 1865; Through the Looking Glass and What Alice Found There, 1871, которые разошлись на цитаты и привлекли особое внимание королевы Виктории), но в ином ключе: в литературной сказке искали и находили “двойное дно” иносказания, параллель с окружающим миром, или сатиру на него.
Сказки о животных - это первые повествования о животных у каждого народа. Отличаясь уникальным этническим составом персонажей, их действиями, пространством, где все происходит, они едины в своей принадлежности к одному из трех выделенных классов сказки - анималистической, во-первых, и в антропоморфном характере представления животных, во-вторых.