Способность анималистического нарратива - представить существующую реальность с “наивной точки зрения”, например, собаки (повести Дж.Лондона - The Call of the Wild, 1903; White Fang, 1906; Jerry of the Islands, 1917; Michael, Brother of Jerry, 1918), или лошади (A.Sewell, The Black Beauty, 1877), или личинки жука-древоточца (J.Barnes, A History of the World in 10 1/2 Chapters, 1989) - привлекала и привлекает авторов, умножающих огромный пласт анималистической литературы на всех языках и во всех жанрах. Анималистический нарратив - это “взгляд со стороны”, предположительно незаангажированно воспринимающий описываемых людей, их слова и поступки, и потому представляющий объективную картину окружающего.
Все животные анималистических сказок думают, действуют, говорят, как человек, т.е. антропоморфны ( от греч. antropos - человек и греч. morphi - форма, вид): “Антропоморфизм - уподобление человеку, наделение человеческими свойствами (напр. сознанием) предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифических существ” (БЭС,2002:59). Человеческая природа сосуществует с животной, нередко подавляя ее, что отмечали исследователи и народной и литературной сказок.
“Очеловеченное” представление животных явилось стимулом, целью, сутью создания басни, от Эзопа до Крылова; сатир, аллегорий и антиутопий (Дж.Оруэлл, Дж.Барнс, Р.Бах). Анализируя историю представления животных во французском фольклоре и их трансформацию в литературе, Ю.С.Орехова в своей кандидатской диссертации отмечает расширение и изменение их функций: так, для французской народной анималистической сказки нехарактерно гротескное изображение животных как аналогов соответственных критикуемых людей. Здесь также наметилась тенденция к подробному описанию портрета животного как свидетельства его животной стороны, и его “мыслей”, показывающих “человеческую” сторону, демонстрируя синтез “зоологического” и “антропологического” - образа, понимаемого как “эстетически организованный структурный элемент стиля литературного произведения и функции” (Орехова, 2002:20).
Английская литературная сказка соединяет указанные образ и функцию у всех авторов, даже в детских произведениях. Например, в недавно отпраздновавшем столетие “Ветре в ивах” Кеннета Грэма (Kenneth Grahame, The Wind in the Willows, 1908) малоприятный Мистер Тоуд (М-р Жаба), его соседи по реке Mole, Badger, Ratty одеты так, как одевались жители Кукэма, деревушки у извилины Темзы, в начале ХХ века, где Грэм провел детство и вернулся взрослым на последние 30 лет жизни (K.Grahame, 1859-1932), навещают друг друга с обязательным чаепитием, обсуждают соседей, с одними дружат, с другими нет - все, как у людей.
Антропоморфизм - (практически) обязательная характеристика всех анималистических произведений - рассматривается как одна из форм анимализма (Ожегов,2010:32), чрезвычайно характерная для ранних исследователей поведения животных и широко используемая в художественном творчестве. Даже в профессиональных кругах до сих пор имеет место подобное заблуждение, хотя развитие зоопсихологии, когнитивной психологии животных в последние годы привели убедительные доказательства функционирования ранее не известных проявлений психической деятельности животных. Животное, безусловно, познает мир и у него должна быть своя “картина мира”. Однако, когнитивные механизмы у человека и животного различны: если для человека основным инструментом познания является слово (в связи с чем мы и говорим о языковой картине мира), то животное, лишенное этого основного когнитивного инструмента, резко ограничено в возможностях построения “своей” картины мира.
Зоологи еще в XIX веке узнали о различиях в восприятии цвета, физических параметров объекта животными (включая насекомых, птиц и рептилий) и человеком. В марте 2013 года в прессе промелькнуло сообщение, что группа разработчиков компании Apple завершила создание телевизора для собак. Его цветовой и аудио -регистры, параметры и контент изображаемого соответствует собачьим ожиданиям (Johnson, 2012).
Если учесть мнение психологов, приравнивающих интеллект собаки к интеллекту двухлетнего ребенка, весьма возможно, что среди домашних любимцев появятся заядлые телеманы. Языковое сознание (экзистенциальное) присуще только человеку. Оно представлено творческой активностью, интуицией, продуктивным воображением, символическими формами, способностью наглядно-гностического и языкового моделирования. Это - форма сознания - the embodied mind - отелесненное сознание (Varela,2001: 20).
Когнитивная психология изучает познавательные процессы сознания человека и животного, что связано с памятью, вниманием, чувствами, представлением информации, логическим мышлением, воображением, способностью принимать решение. “Сейчас наши знания о способности животных к абстрактному мышлению непрерывно пополняются <...> При этом [и у человека] и у животных именно высокая степень развития коммуникативных систем лежит в основе таких высших психических функций как воображение, сознание, сопереживание. Исследователи поведения приводят множество данных о гибкости поведения животных, основанной на их индивидуальном и социальном опыте, в частности, на их способности оценивать и использовать социальные связи. Интуитивно понятно, что это должно быть основано на известной доле воображения, то есть животное должно “представить” последствия своего поведения и поведения партнера” (Резникова, 2005:52).
В 1930-х годах Э.Гуссерль в своем “Кризисе европейских наук” утверждал, что “житейский мир человека открывается и ограничивается его феноменологическим горизонтом” (Гуссерль,2004:152). Экстраполируя положения философа-антрополога на ситуацию с “житейским миром животного”, можно сказать, что последний тоже формируется и ограничивается горизонтом субъекта.
“Этология - (греч. ethos - нравы, характер, обычай) полевая дисциплина зоологии, изучающая генетически обусловленное поведение (инстинкты) животных, а также людей” (Резникова,2005:301). В естественные науки термин ввел в 1859 г. французский зоолог Исидор Жоффруа Сент-Илер. В XVII веке термин употреблялся для обозначения поведения актера, в XVIII веке - как синоним “этики”, с середины X VIII века - как раздел психологии, изучающий человеческий характер. В его современном значении термин стал употребляться с самого начала XX века, после его использования в своих энтомологических исследованиях Уильямом Уилером. В своем современном виде термин оформился в 1930-х годах и обозначил науку о поведении животных в естественных условиях, в отличие от бихевиоризма, наблюдающего за поведением животных в лабораторных условиях.
Оба направления согласны с тем, что, например, млекопитающие обладают сознанием (в широком смысле - как способностью принимать решения нетривиальных задач).
В 1973 году Нобелевская премия в области физиологии была совокупно присуждена трем исследователям: двум австрийцам - Конраду Лоренцу (Konrad Lorenz , 1903-1999) и Карлу фон Фришу (Karl von Frisch, 1886-1982) - посмертно, а также голландцу Николасу Тинбергену (Nikolas Tinbergen, 1907-1988) за открытия, связанные с созданием и установлением моделей индивидуального и группового поведения животных.
Каждый из этих ученых внес огромный вклад в изучение естественного или наученного поведения животных. Было выяснено, что научение объединяет все разнообразие форм модификации поведения под действием факторов внешней среды - образование условных рефлексов, запечатление, привыкание, тренировку. Даже врожденные формы поведения требуют определенной доработки и латентного научения. Способность к научению свойственна почти всем животным, за исключением самых примитивных. Особенно большое внимание в совершенствовании эскпериментально-методической работы уделяют собакам, где выработаны и психологические типы животных, и способы общения с ними, в случае возникновения проблем.
Карл Фриш, посвятивший свою жизнь изучению поведения пчел, первым открыл информационный характер их танца и их способность различать цвета. К. Лоренц и Н. Тинберген разработали теорию и методологию морфологии поведения животных - этологии (Lorenz, 1965) и проложили пути к когнитивной этологии - науке, изучающей интеллект животного. К. Лоренц положил в основу своих работ эволюционный подход, проследил особенности поведения животных в их эволюционной истории. Именно он в 1935 году ввел понятие “импринтинга” (imprinting - перевод нем. Pragung) - “впечатанный стереотип поведения”: животные либо располагают готовыми врожденными шаблонами восприятия жизненно важных стимулов (напр. страх копытных перед хищниками), либо генерализованными “смутными образами”, ускоряющими процесс обучения, которые возникают в так называемый “чувствительный” период формирования общественных контактов (напр. у собак в возрасте 3-10 недель). Для установления дружеского взаимодействия с людьми щенкам достаточно коротко контакта с человеком в разгар чувствительного периода (Lorenz, 1965).
Феномен облегченного формирования ассоциативных связей между жизненно важными стимулами и соответствующими реакциями впоследствии назван “наведенным обучением” (guided learning ) (Резникова, 2005: 296).
Следует отметить, что “наивные” особи, выращенные в лабораторных условиях или в полной изоляции , явлению импринтинга не подвержены, что еще раз подчеркивает роль естественной среды, где “животные учатся модифицировать и адаптировать свое поведение”. (Humphrey,1968:120).
Н. Тинберген направил свою энергию на решение вопроса, как поведенческий акт (его повторение, запоминание, выводы) влияет на способность животного выжить и оставить потомство (Тинберген, 1993) а также на поведенческую общность человека и животного.
Разработка этих идей привела к выводам о важности коммуникации для каждого вида животных, о специфике их коммуникативного поведения, о безусловном наличии субъективных переживаний животных и - главное - о “компетентности сознания” не только высших приматов, но и других млекопитающих, а также отдельных видов птиц (напр. соек) (Резникова,2005: 50). Накопленные знания, в свою очередь, создали новое направление - когнитивную этологию, науку, изучающую интеллект животных, понимая под ним способность к осуществлению процесса познания и к решению проблем, возникающих при освоении нового круга жизненных задач: “Акт мышления возникает только тогда, когда у субъекта существует соответствующий мотив, делающий задачу актуальной, а решение ее необходимым, и когда субъект оказывается в ситуации, относительно выхода из которой у него нет готового решения - привычного (т.е., приобретенного в процессе обучения) или врожденного” (Лурия, 2019:24).
Выводы
Мы столь подробно остановились на основных научных достижениях и проблемах когнитивной зоологии, чтобы показать, что анималистическая художественная проза, антропоморфизируя изображаемое животное, приписывая ему человеческие привычки и даже мышление - это не фантастика. Это скорее гипербола, где более примитивной ступени сознания приписывается более высокий ранг. К сегодняшнему дню появилось около полутысячи произведений, героями и/или нарраторами которых являются животные. Анималистическая проза оказалась очень гибкой в жанровом, тематическом, композиционном отношениях. Здесь есть все - от сентиментального романса до жестокой криминальной драмы. И все это наблюдает и переживает животное. Однако, объект его наблюдений и переживаний - человек, представленный с неожиданной (для читателя), новой точки зрения. Иными словами, анималистический дискурс - это неотъемлемая составляющая общего антропоцентрического направления художественной прозы.
Список литературы
1. Аникин В.П. Русская народная сказка. Л.: Просвещение.1977. 208 с.
2. Большой энциклопедический словарь. Изд. 2-ое, перераб., доп./ Гл.ред. А.М. Прохоров. М.: Большая рос. энц. “Норинт”. 2002.1456 с.
3. Гейко М. Что такое фольклор. Top Author, 2012.
4. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб: Владимир Даль, 2004.
5. Лурия А. Р. Язык и сознание. СПб: Издательство Питер. 2019. 336 с.
6. Ожегов С.И. Словарь русского языка. Под ред. проф. Л.И. Скворцова. 24-е изд.. испр. М.: Оникс. 2010. 1200 с.
7. Орехова Ю.С. Анималистическая литература Франции, традиции и их трансформация в творчестве С.Г. Колетт. Автореф. дис... канд.филол. наук (10.01.03). 2002. 22 с.
8. Пропп В.Я. Собрание трудов. СПб: Издательство Лабиринт.1998. 512 с.
9. Резникова Ж.И. Интеллект и язык животных и человека. Основы когнитивной этологии. М.: Академкнига. 2005. 520 с.
10. Тинберген Н. Социальное поведение животных. М.: Мир. 1993. 192 с.
11. Fisher J. The Magic of Lewis Carrol. L.: Simon and Schuster.1973.288p.
12. Humphrey R. Stream of Consciousness in the Modern Novel. U.of Calif. Press.1968. 219 p.
13. Johnson P. Apple News. Esquire. 2012. №12. P.8
14. Lorenz K. Evolution and Modification of Behaviour.Chicago: ChUPress.1965. 121 p.
15. Varela F.L. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Cambr.Mass: MIT Press.2001. 312 p.
References
1. Anikin V.P. (1977). Russkaya narodnaya skazka. L.: Prosveschenie.
2. Bolshoy entsiklopedicheskij slovar (2002). Izd. 2 pererab.,dop./ Gl.red. A.M. Prohorov. M. Bolshaya ros.ents.”Norint”.
3. Gejko M. (2012). Chto takoe folklor. Top Author.
4. Gusserl E. (2004). Krizis evropejskikh nauk i transtsedentalnaya fenomenologiya. SPb: Vladimir Dal.
5. Luriya A.R. (2019). Yazuk i soznanie. SPb: Izdatelstvo Piter.
6. Ozhegov S.I. (2010). Slovar russkogo yazyka. Pod red. prof. L.I. Skvortsova. 24 izd.isprav. M.: Oniks. Orekhova, Y.S. (2002). Animalisticheskaya literatura Frantsii, traditsii i ikh transformatsiya v tvorchestve S.G. Kolette. Avtoref. Dis ... kand. filol. nauk (10.01.03).
7. Propp V.Y. (1998). Sobranie trudov/ V.Y. Propp - SPb: Izdatelstvo Labirint, 512.
8. Reznikova Z.I. (2005). Intellekt i yazyk zhivotnykh i cheloveka. Osnovy kognitivnoj etologii. M.: Akademkniga.
9. Tinbergen N. (1993). Sotsialnoe povedenie zhivotnykh. M.: Mir.
10. Fisher J. (1973). The Magic of Lewis Carrol. L.: Simon and Schuster.
11. Humphrey R. (1968). Stream of Consciousness in the Modern Novel. U. of Calif. Press.
12. Johnson P. (2012). Apple News. Esquire. №12, 8
13. Lorenz K. (1965). Evolution and Modification of Behaviour. Chicago: ChUPress.
14. Varela F.L. (2001). The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Cambr.Mass: MIT Press.