Древние слова не утратили былую активность в обоих языках, сохраняя при этом общую семантику, например:б. тYрэхэ `рождаться',`возникать',
`появляться' [1, с. 460] / т. двремек `появиться', `образоваться'. Более архаичный вариант сохранился в турецком языке: tьremek `появляться', `порождаться', `возникать'. В этом вопросе для нас показательным является бурятское слово тYрэлтэн и словосочетание с его участием:ТYрэлтэн: xyh тYрэлтэн
`человечество' (досл. `человеческий род') [1, с. 459]. Согласно нашей ранее высказанной гипотезе, во времена флективного состояния внутриструктурного развития тюркских (шире: «алтайских», т.е. туранских) языков, которое непосредственно предшествовало их современному агглютинативному строю, глагол tьr- e-(mek) послужил основой для появления yar-a-(t-mak) с почти с идентичным значением: yazyjynyn dцredijiligi (турм.) / yazyjynyn yaradyjylygy (азерб.) `творчество писателя'. В туркменском языке в значении `Бог' имеет широкое употребление слово Yaradan (yar-a-t/d+an), т.е. `Творец', `Создатель'. Таким образом, первоначальное значение этнонима tьr(k-men) является `созданные (Богом люди)', а Yar(a-dan) -- `их создатель'. Типологическую аналогию не трудно найти в других языках. Например, в арабском языке: Халык `Создатель', `Бог', а халк `созданный', `народ' -- лексемы, восходящее из единого гнезда. Следовательно, Туран / Туркестан -- эта `страна народов, созданных Богом' [8, с. 166].
Как известно, этноним туркмен впервые встречается в виде тё-ку-мёнг на страницах китайской энциклопедии VIII в., где повестуется о событиях происходивших еще в V в., и их страной называется Алания. Для сравнения вспомним, что Чингисхан был потомком Алан-гоа. Приведем следующую цитату: «Известно, что в первой половине XIII века аланы уже приняли христианство и их епископом был Федор. Особый интерес представляет группа алан, очевидно, восточно-европейского происхождения (первичной родиной аланов-массагетов считается Туран / Туркестан. -- М. С.), составившая отряд монгольской армии в Китае. По свидетельству францисканского миссионера Одорико Порденоне, совершившего путешествие по странам Востока в 1316-1330 гг., 30 тысяч алан состояли на жаловании у великого царя. Они исповедовали православие и жили вместе со своими семьями на побережье напротив острова Формоза (Тайвань). К сожалению, о дальнейшей их судьбе ничего не известно. Вероятно, их затем переселили в Китай, где они в XIII веке были ассимилированы местным населением» [3, с. 7].
К сожалению, ограниченный объем журнальной статьи не позволяет подробно освещать проведеные нами анализи и обобщения по всем группам бурято-туркменских общих лексем, и поэтому ограничимся здесь изложенным выше. Укажем лишь на сведения из статьи Н. И. Егорова об огурах: «...родоплеменное объединение в Центральной Азии; выделилось из состава огузов предположительно в сер. 1 тыс. до н.э.» [18]. Эту же дату приводит Г. Б. Матвеев в статье «Огузы», где, в частности, пишет, «что из пратюрк. общности племен огурская и огузская ветви выделились еще в сер. 1 тыс. до н.э. Из Монголии
О.двинулись к Приаралью» [19]. По нашим расчетам, еще задолго до этого завершился распад «алтайской» (т.е. туранской) общности и начался хуннской период, который в последующем характеризовался появлением самостоятельных тюркской и монгольской групп родственных языков. И тогда в мифологии и фольклоре этих народов единый культ начали именовать двояко, т.е. Огуз-ханом и Ойрот-ханом, и на этой основе возникли их исторические самоназвания: огуз (современные тюркские народы) и ойрот / ойрад / вврд (современные монгольские народы).
В заключение приведем наше высказывание по случаю юбилея известного ученого: «Если ссылаться на работы нашего юбиляра, профессора В. Я. Бутанае- ва, 70-летию которого посвящается настоящая конференция, то можем констатировать, что, в частности, его книга “Бурханизм тюрков Саяно-Алтая” (Абакан, 2003) содержит ценные сведения о религиозно-фольклорном образе Ойрот-хана. Как известно, знаменитый алтаист Г. Й. Рамстетд писал об этимологической идентичности слов “ойрот” и “огуз”. Исходя из этих данных, нам нетрудно будет обобщить: образ упомянутого Ойрот-хана и образ легендарного прародителя современных туркмен -- Огуз-хана, о котором повествуют “Родословное древо туркмен” (XVII в.) и более раннее “Огузнаме”, имеют общий исторический прототип, который можно будет выявить в будущем, не только исследуя глубинные слои веков и тысячелетий, но и адекватно изучая соответствующие этнографические и фольклорные материалы» [12, c. 146].
Теперь можем добавить к ранее сказанному, что Ойрот-хан (Огуз-хан) был легендарным прародителем не только тюркских, но и монгольских народов, хотя его образ у последних был отодвинут на задний план после XIII в. исторической фигурой Чингисхана, что отчетливо выявляется из легенды об Ойроте, где он характеризуется в качестве одного из потомков мирового завоевателя, чье появление ожидается в мире вторично для восстановления подлинной справедливости (как имам Махди у мусульман-шиитов?). По этому поводу можно обратить внимание еще и на то, что туркмены-сунниты устами своих поэтов в определенном отрезке своей сравнительно поздней истории именовали себя саинхановски- ми, т. е. потомками Баты-хана, старшего внука Чингисхана [13, с. 90-100].
Литература
1. Бурят-монгольско-русский словарь / сост. К. М. Черемисов; под. ред. Ц. Б. Цыдендамбаева. -- М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1951. -- 852 с.
2. Грамматика бурятского языка. Фонетика и морфология / отв. ред. Г. Д. Санжеев, Т. А. Бертагаев, Ц. Б. Цыдендамбаев. -- М.: Изд-во вост. лит., 1962. -- 340 с.
3. Меметов А., Меметов А. М. Саки и аланы в Крыму и их участие в этногенезе крымских татар // Учен. зап. Крым. федер. ун-та им. В. И. Вернадского // Филологические науки. -- 2016. -- Т. 2 (68). -- № 3. -- С. 3-11.
4. Мескутов В., Соегов М. Краткий грамматический очерк туркменского языка в сопоставлении с русским языком // Туркменско-русский учебный словарь / под ред. П. Азимова. -- М.: Русский язык, 1988. -- С. 408-448.
5. Рассадин В. И. Возможна ли тюркская этимология этнонима “ойрад”, имен “Джангар”, “Чингис” и “Гэсэр”? // Per Urales ad Orientem. Iter polyphonicum multilingue. Festskrift tillдgnad Juha Janhunen pд hans sextioдrsdag den 12 februari 2012. Suomalais- Ugrilaisen Seuran Toimituksia = Memoires de la Societe Finno-Ougrienne 264. Helsinki 2012. Рр. 319-327.
6. Рассадин В. И. Сойотско-бурятско-русский словарь / отв. ред. И. Д. Бураев. -- Улан-Удэ: Республиканская типография, 2003. -- 180 с.
7. Рамстедтъ Г. I. Этимологи имени Ойратъ // Сборник въ честь семидесятилетия Г.Н. Потанина. Записки императорскаго русскаго географическаго общества по отдълешю этнографш. Томъ XXXIV / ред. А. Д. Рудневъ. -- С.-Петербургъ: Типография
B. 0. Киршбаума (отдълеше), Новоисаашевская, 20. 1909. -- С. 547-558.
8. Соегов М. В корнях тюркских слов кроются корни тюркских народов и не только их (в порядке обсуждения) // Современные проблемы тюркологии: язык -- литература -- культура: материалы междунар. науч.-практ. конф. -- М., 2016. -- С. 165-169.
9. Соегов М. Калмыцко-туркменская лексическая общность: древнейший пласт или позднейшие заимствования? (в связи с 140-летием со дня рождения В. Л. Котвича и Г. Й. Рамстетда -- знаменитых алтаистов) // Вестник Калм. гос. ун-та. -- 2012. -- № 3. --
C. 85-90.
10. Соегов М. Краткий калмыцко-туркменский словарь и некоторые соображения по алтаистике (в связи с 140-летием со дня рождения В. Л. Котвича и Г. Й. Рамстетда -- знаменитых алтаистов) // Тюркологии: науч. журнал междунар. казахско-турецкого ун-та им. Ахмета Ясави. -- Туркестан, 2012. -- № 5. -- С. 5-11.
11. Соегов М. Монгольско-туркменский лексикон на фоне выдвигаемых автором гипотез (к 120-летию со дня рождения Николаса Поппе и 80-летию издания его монголо- ведческих книг) [Электронный ресурс] // Язык: история и современность: науч., образовав, культ.-просвет. журнал Кабардино-Балкар. гос. ун-та им. Х. М. Бербекова № 1. -- Нальчик, 2017. -- С. 60-77. -- URL: http://em.kbsu.ru/doc/n1_2017_1/Soyegov_M.pdf (дата обращения: 15.06.2018).
12. Соегов М. Об этимологии и правописании личных имен и прозвищ некоторых туркменских правителей Средневековья // Вестник Хакас. гос. ун-та им. Н. Ф. Катано- ва. -- 2017. -- № 16. -- С. 144-146.
13. Соегов М. Саинхановские (Батыйхановские) туркмены: к постановке вопроса, его истории и предыстории (по данным разных списков «Огузнаме» и некоторых других источников) // Вестник Калм. ун-та. -- 2012. -- № 4. -- С. 90-100.
14. Туркменско-русский словарь / под общ. ред. Н. А. Баскакова, Б. А. Каррыева, М. Я. Хамзаева. -- М.: Советская энциклопедия, 1968. -- 832 с.
15. Туркмены иомудского племени [Электронный ресурс] // Военный сборник. -- Т. 83. -- № 1. -- СПб., 1872. -- C. 65-88. -- URL: http://www.vostlit.info/Texts/ Dokumen- ty/M.Asien/XIX/1860-880/Turkmen_iomud/text1.htm (дата обращения: 05.06.2018).
16. Языки -- его стихия. Профессор В. И. Рассадин / отв. ред. Г. М. Борликов. -- Элиста: Изд-во Калм. гос. ун-та, 2014. -- 239 с.
17. [Электронный ресурс] -- URL: http://enc.cap.ru/?t=publ&lnk=3673 (дата обращения: 02.07.2018).
18. [Электронный ресурс] -- URL: http://enc.cap.ru/?t=publ&lnk=1536 (дата обращения: 03.07.2018).