Содержание
Введение
. Сущность понятия «фразеологизм»
. Фразеология и лингвокультурология
. Образ женщины в культуре: обзор подходов
. Анализ фразеологизмов, отражающих представление о женщине
.1 Образ женщины в ипостаси матери
.2 Образ женщины в ипостаси жены
Заключение
Список использованной литературы
женщина фразеологизм мать
Введение
Пожалуй, сейчас уже ни у кого не вызовет сомнения тот факт, что роль и функции женщины в современном обществе заметно изменились. Можно даже говорить о радикальном пересмотре взглядов относительно феномена «женщина». В средствах массовой информации, на телевидении в различных ток-шоу «слабая половина человечества» стала предметом активного обсуждения. Темы передач приобрели следующие звучания: «Чего хочет женщина», «Я-мама», «Воспитаю ребёнка одна». Такое повышенное внимание к женщине мы связываем с сильными социальными и нравственными потрясениями, которые пережила наша страна за последние десятилетия. По мнению лингвиста Б.А.Успенского, социальные реформы в обществе сопровождаются резкими переменами и в культуре. Иными словами, важное событие в жизни нации влечёт смену её важных ориентиров.
Настоящая работа представляет собой попытку реконструкции образа женщины в нашей культуре. В качестве материала для изучения мы использовали различные идиоматические выражения русского языка. Фразеология в роли вспомогательного источника выбрана не случайно. Это своего рода «кладезь премудрости» народа, который сохраняет и воспроизводит менталитет, традиции, обычаи и воззрения на жизнь, передавая их из поколения в поколения. Русский исследователь Ф.И Буслаев в своей знаменитой книге «Русские пословицы и поговорки, собранные и объяснённые» писал, что фразеологизмы содержат в себе «и нравственный закон, и здравый смысл, выраженные в кратком изречении, которые завещали предки в руководство потомкам» [Ф.И.Буслаев, 1954, 37]. Конечно, иллюстративного материала по данной проблеме можно привлечь гораздо больше, и работа от этого стала бы полнее и интереснее, но анализ другого материала может стать предметом последующих исследований.
Мы наблюдаем огромный интерес к феномену женщины не только в сфере светской и общественной жизни, но и в разных научных направления. А сегодняшнее стремительное развитие таких дисциплин, как психолингвистика и лингвокультурология дают новые предметы для исследования. Поэтому цель данной работы - оценка образа женщины сквозь призму лингвокультурологии. Нас интересует, какие культурные смыслы фиксирует феномен «женщина» и каким образом это проявляется на лингвистическом уровне.
Объект нашего исследования - это представления носителей русского языка о женщине, а предмет - фразеологизмы, в которых представлен компонент «женщина».
В связи с этим, при создании образа женщины по данным фразеологии, мы, в первую очередь, руководствовались методами фрагментарной выборки из фразеологических словарей, лингвистического эксперимента, тренированной интроспекции.
1. Сущность понятия «фразеологизм»
Фразеология как самостоятельная лингвистическая дисциплина возникла в сороковых годах двадцатого века в советском языкознании. Предпосылки теории были заложены в трудах А.А Потебни, И.И.Срезневского, А.А. Шахматова и Ф.Ф. Фортунова. Влияние на развитие науки оказали также идеи французского лингвиста Ш. Бали.
Начиная исследовать такую область лингвистики как фразеология, следует иметь в виду, что данный материал столь разнообразен и в семантическом отношении столь разноструктурен, что очертить четко круг его объектов не совсем просто. Перечни фразеологизмов русского языка, предлагаемые разными учеными, настолько отличаются друг от друга, что с полным основанием можно говорить о различных, часто противоположных, даже исключающих друг друга взглядах на предмет исследования. Сложность самого явления можно продемонстрировать и терминологическим разнообразием в определении самого понятия. Так, например, введенный акад. В.В. Виноградовым термин «фразеологическое единство» иногда называют метафорически устойчивыми сочетаниями, они же являются идиомами и включают в себя пословицы, поговорки, литературные клише, крылатые слова, формулы вежливости и т.д.
Слово «фразеология» происходит от двух греческих слов: «фразис» - выражение и «логос» - учение. [Введенская А.А., Гвоздарев Ю.А., Шеболева И.И., 1970, 61]. Ученые с момента появления этого раздела языкознания спорят о том, что же такое фразеологизм. В настоящей работе рассматриваются мнения различных ученых относительно данного понятия.
И. Сандомирская писала: «фразеологические сочетания чаще всего описывают не абстрактные понятия, а вполне определенные конструкции, идеологически построенные и коллективно присвоенные представления о «невидимых вещах», идеях и ценностях времени и культуры». [Сандомирская, 1999, 336.]
Н.М. Шанский выделял несколько характерных признаков фразеологизмов [Н.М.Шанский, 1985, 31]:
это готовые языковые единицы, которые не создаются в процессе общения, а извлекаются из памяти целиком;
это языковые единицы, для которых характерно постоянство в значении, составе и структуре (аналогично отдельным словам);
в акцентологическом отношении это такие звуковые комплексы, в которых составляющие их компоненты имеют два (или больше) основных ударения;
это членимые образования, компоненты которых осознаются говорящими как слова.
Исследователь считает основными причинами превращениями сочетания слов во фразеологические обороты следующие [Н.М.Шанский, 1985, 92]:
постоянное и повторяемое употребление свободного сочетания слов не в прямом, а в обобщенном, образно-переносном смысле;
появление в свободном сочетании слов (слова) связанного употребления;
выражение свободным сочетанием слов единого понятия, относящегося к актуальным для данной исторической эпохи.
В своей книге «Фразеология современного русского языка» Н.М.Шанский также рассматривает концепции других исследователей относительно данного понятия.
Б.А. Ларин, А.М. Бабкин, Р.Н. Попов, М.И. Сидоренко выделяли такой признак фразеологического оборота как метафоричность. Но Н.М. Шанский подчеркивает, что это свойство «не является всеобщим и характерно лишь для отдельных типов фразеологизмов».
В словаре Ожегова представлено следующее определение: «Фразеологизм - устойчивое выражение с самостоятельным значением, близким к идиоматическому». [С.И.Ожегов и Н.Ю.Шведова, 2001, 857]
В энциклопедии «Русский язык» так описывается данное явление: «Фразеологизм, фразеологическая единица - общее название семантически несвободных сочетаний слов, которые не производятся в речи (как сходные с ними по форме синтаксические структуры - словосочетания или предложения), а воспроизводятся в ней в социально закреплённом за ними устойчивом соотношении смыслового содержания и определённого лексико-грамматического состава. Семантические сдвиги в значениях лексических компонентов, устойчивость и воспроизводимость - взаимосвязанные универсальные и отличительные признаки фразеологизма». [«Русский язык» Большая Российская энциклопедия, 1997, 605].
Лингвист А.А. Реформатский, исследуя фразеологизмы, пришел к выводу, что последние помимо употребления в готовом виде, характерны для речи разных групп населения. Например, для мещанских слоёв дореволюционной Росси характерно обилие уменьшительных суффиксов («выпить кружечку пивка»), народных этимологий (спинжак, полуклиника), эвфемизмов (типа: в интересном положении, под мухой), особых фразеологических идиоматизмов (типа: покрыть лачком, почем зря), особых «формул вежливости» (извините за выражение) и вводных слов (вот и главное, между прочим) и т.п. Приведенные примеры ярко демонстрируют диахронический подход ученого. При таком взгляде можно изучать фразеологию романтизма, сентиментализма, натурализма, фразеологию Гоголя, Чехова, Герцена [Реформатский А.А, 1999, 131-132].
Говоря о смысловой составляющей фразеологии, следует упомянуть имя выдающегося лингвиста ХХ века академика В.В. Виноградова. Он представил следующую классификацию фразеологизмов:
. Фразеологические сращения - неразложимые по смыслу словосочетания, значение которых не выводимо из значений их компонентов: съесть собаку, остаться с носом, как пить дать. К фразеологическим сращениям относятся также фразеологизмы, содержащие устаревшие слова или грамматические формы: точить лясы, бить баклуши.
. Фразеологические единства - сочетания, значение которых можно понять переносно из значений их составляющих: делать из мухи слона, белая ворона.
. Фразеологические сочетания - сочетания, каждое слово в которых имеет самостоятельное значение, но:
одно из слов употребляется только в данном сочетании: закадычный друг;
одно из слов употребляется в этом значении только в данном сочетании: прямой угол.
По структуре фразеологизмы могут представлять собой и словосочетания (сесть в калошу) или предложения (бабушка надвое сказала).
Фразеологизмы, как правило, однозначны, но встречаются и многозначные фразеологизмы: собраться с силами (отдохнуть, превозмочь страх).
Иногда выделяют ещё фразеологические выражения. Это членимые и разложимые словосочетания и предложения, значение которых складывается из значений составляющих их слов, но у них есть одно сходство с фразеологизмами - постоянство состава, воспроизводимость в речи в качестве готовых единиц. Таковы пословицы, поговорки, «крылатые слова», цитаты из известных художественных произведений, например «Счастливые часов не наблюдают» [Виноградов, 1997, 140-161].
Обобщая изученный материал, мы сделали следующие выводы. Фразеологизм - это устойчивое словосочетание. Фразеологизм обладает самостоятельным значением. Для фразеологизма характерно постоянство формы. Фразеологизмы воспроизводятся в готовом виде. Фразеологизм обладает идиоматичностью, т.е. невыводимостью значения целого из значения его составляющих.
В настоящей работе для общего названия всех объектов, обладающих фразеологичностью и идиоматичностью и воспроизводимых в речи в готовом виде, мы будем использовать термин фразеологическая единица, идиоматический оборот или просто фразеологизм. В понимании самого термина мы будем придерживаться взглядов В.Н. Телия, поскольку фразеологизмы нами рассматриваются сквозь призму лингвокультурологии.
Фразеологизмы - это устойчивые несколькослойные сочетания, воспроизводимые в речи как «готовые» её заготовки, являются наиболее прозрачными для воплощения средствами языка концептов культуры» (В.В. Телия, 1996, 200). Хочется также подчеркнуть, что под фразеологизмами Телия понимает и такие сочетания как, «маменькин сынок», «маменькина дочка».
2. Фразеология и лингвокультурология
В этой части мы попытаемся рассмотреть идиоматические выражения с позиции лингвокультурологии, как явления, отражающие в своей семантике длительный процесс развития культуры народа. Но прежде, чем непосредственно перейти к анализу данного материала, следует обозначить базовые понятия лингвокультурологии, которые будут использоваться далее в процессе исследования, такие как культура, культурные установки, культурная коннотация.
Культура - одно из основных понятий социально-гуманитарного порядка. В качестве научного термина это слово стало употребляется со второй половины VIII века. В современных же науках, по мнению П.С.Гуревича, определений культуры насчитывается более тысячи. Этот факт свидетельствует о большом интересе к данному явлению в различных науках.
Итак, культура - это совокупность всех форм деятельности субъектов в мире, основанных на системе установок и предписаний, ценностей и норм, образцов и идеалов. Это наследственная память общества, которая живет лишь в диалоге с другими культурами. Также «культура - это своеобразная память народа, а язык, благодаря его кумулятивной функции, хранит её, обеспечивает диалог поколений не только из прошлого в настоящее, но и из настоящего в будущее» [В.Н. Телия, 1996, 226].
В каждой культуре имеются свои установки. Установки культуры - это своего рода идеалы, вырабатываемые на протяжении долгого исторического пути, проходимого народом, и откладываемые на подсознательном уровне, формируя тем самым установки. Так, например, для русской культуры, если говорить о семейной тематике, это уважение к старшим, почитание матери, уважение к отцу. Попытки выявить важнейшие традиционные установки русских предпринимали многие отечественные ученые. Известна концепция философа XX века Н.О. Лосского, которую он изложил в книге «Характер русского народа», изданной в 1975 году. Он выделяет позитивные и негативные установки русского народа: коллективизм, бескорыстие, духовность, максимализм, жалостливость, но вместе с тем и жестокость. [Н.О. Лосский, 1975].
Культурная коннотация - это интерпретация значения слова в категориях культуры [Телия, 1996, 214]. Культурная коннотация является единицей, универсальной для той или иной культуры. Приведём простой, уже ставший хрестоматийным, пример. Например, собака у русских ассоциируется (наряду с отрицательными явлениями) с верностью, преданностью, неприхотливостью, что нашло отражение во фразеологизмах собачья верность, собачья преданность и др.; у белорусов собака коннотирует негативные в большинстве своем признаки - ушыцца у сабачую скуру (в значении «стать негодным, ленивым человеком»), сабакам падшыты («плохой человек»); у киргизов ит (собака) - бранное слово, приблизительно равное русскому свинья. Таким образом, на первое место встает не прямое, а переносное значение. В целом, возникновение коннотаций - процесс культурно маркированный. Из этого получается, что культурная коннотация является экспонентом культуры в языковом знаке. В связи с этим нам представляется интересным описать проблему взаимоотношения языка и культуры.
Вопрос взаимосвязи языка и культуры в современной лингвистике до сих пор является центральным. Данной проблемой занимался В. Гумбольдт и его последователи в лице А.А. Потебни, Л. Вейсгерберга, Э. Сепира, Б.Уорфа. Их труды дают нам основание утверждать, что данные фразеологии как фрагменты языка являются ценнейшим источником сведений о культуре и менталитете народа. Они удерживаются веками в языке, несмотря на свою аномальность и нерегулярность благодаря тому, что представляют собой как бы сгусток информации, т.е. позволяют сказать многое, при этом экономя языковые средства, добираясь до глубины народного духа.
Поскольку культура, равно как язык, являются семиотическими системами, то они имеют очень важную схожую особенность: культура и язык - это формы сознания, отображающие мировоззрение человека [В.Н.Телия, 1996, 224]. Однако между языком и культурой, как неоднократно отмечал Ю.С. Степанов, а вслед за ним и В.Н. Телия, нет прямой связи. Взаимодействие языка и культуры проявляется в способности языка фразеологизировать лишь значимые для культуры категории. Если какое-либо явление в культуре носит символический характер, то оно обязательно закрепляется в языке. Например, если в русской культуре мать - символ духовного начала, эталон опеки, заботы, любви, поэтому в языке реализуется такое представление во фразеологизме «впитывать с молоком матери».