Сам образ выражен посредством метонимического приёма (через молоко); метафора та же, что в случае с «маменькиным сынком» (уподобление взрослого человека ребёнку); культурная функция: мать - эталон заботы, опеки над своим ребёнком.
.2 Образ женщины в ипостаси жены
Как было показано раньше, «мать» в русской фразеологии трактуется только положительно. Однако такого соответствия мы не найдем применительно к представлению о жене.
Как за каменной стеной
Под надёжной защитой, под покровительством кого-либо.
Повезло тебе в семейной жизни! Да, я живу со своим мужем как за каменной стеной.
Женщины должны выбирать: спутник жизни, за которым ты будешь как за каменной стеной, или нежный и внимательный домашний котик с маленькой зарплатой (из прессы).
Учитывая тот факт, что в русской культуре «камень» - эталон прочности, а стена выполняет символьную функцию защиты от внешних неблагоприятных обстоятельств, то из данного фразеологического оборота можно вычленить следующие культурные смыслы: во главе семьи должен стоять мужчина, он же должен быть главным источником доходов в семье. Другими словами, мужчина для носителей русского языка является эталоном силы не только физической, но и «материальной». Положение же жены рассматривается как «вторичное» и «подчинённое» по отношению к нему.
Как показал пилотажный опрос, фразеологическая единица «ложится на плечи» в современном дискурсе чаще относится к референту «женщина» и демонстрирует восприятие женщины как мужественного субъекта:
После смерти отца все заботы о семье, о детях легли на плечи матери. Хотя, скорее всего, изначально фразеологизм соотносился с мужчиной, потому что «плечи» в большей степени ассоциируются с мужским образом (мужские плечи, широкие плечи).
Находиться (быть) под каблуком соотносится с соматическим кодом культуры, в данном случае с ногами.
Под «кодом культуры» понимается следующее: то, при помощи чего культура «членит, категорирует, структурирует и оценивает» мир. Коды культуры кодируют древнейшие архитипические представления. Соматический (телесный) код культуры - этот тот, в котором «особе место занимают символьные функции различных частей тела» [В.В.Красных, 2002, 231-235]).
В рассматриваемой единице вычленяются образы жены и мужа, а также представление об их взаимоотношениях (метонимически через каблук показана женская нога, которая в свою очередь является символом власти над мужем). Вообще в традиционной культуре женская обувь связана с репродуктивной функцией. В подтверждение этому служат многие обряды, когда на суженого бросали башмачок, мочили носки в колодце, затем клали под подушку и на нем спали, чтобы приснился суженный.
С другой стороны, с ногами связано негативное представление о материально-телесном низе как об унизительном психологическом подавлении (в данном фразеологизме это показывается через метафору: психологическое унижение уподобляется положению под ногой). Существует даже примета, согласно которой тот, кто первым переступит порог дома, будет главой семьи.
Таким образом, мы видим, что в языке зафиксировалось и такое представление о взаимоотношениях в семье, где жена является не просто главой семьи, но и символизирует власть над мужем, что коннотируется крайне отрицательно.
Заключение
Изучение фразеологии и, в частности, образа женщины в фразеологических оборотах представляется чрезвычайно интересным, важным и актуальным предметом исследования, результаты которого могут иметь ценность как для развития научных знаний, так и для сугубо практических целей (например, создание образа современной идеальной женщины и использование его в рекламе).
В настоящем исследовании была предпринята попытка сформулировать новый предмет лингвокультурологического исследования, а именно образ женщины во фразеологии. Мы рассмотрели «женщину в двух ее проявлениях» (в ипостаси матери и ипостаси жены) и провели лингвокультурологический анализ следующих фразеологизмов: впитывать с молоком матери, маменькин сынок, маменькина дочка, молоко на губах не обсохло, как за каменной стеной, быть под каблуком.
Проанализировав языковой материал, мы пришли к следующему выводу: женщина в ипостаси матери оценивается только положительно. В русской культуре она является символом духовного, нравственного и интеллектуального начала, эталоном любви, заботы и опеки над своим ребенком. Но такого соответствия нет по отношению к жене.
Во фразеологизмах, где прямо или косвенно просматривается образ жены, преимущественно имеет место мужской взгляд на мир, его доминирование и главенство. Женщина в качестве жены оценивается лишь в том случае положительно, если она занимает подчиненное по отношению к супругу положение. В языке также закрепился стереотип, согласно которому жена занимает позицию лидера, но такое представление коннотируется крайне отрицательно. Установленные факты позволяют заключить, что тезис феминистской лингвистики о том, что взгляд на мир производится с позиции мужчин, отчасти подтверждается.
Настоящее исследование позволило наметить определенные перспективы изучения проблемы и поставить вопросы, требующие ответов. Чтобы основательнее изучить образ женщины в русской культуре, нужно продолжить исследование. Использованный метод лингвистического анализа и фрагментарной выборки из словарей себя оправдал, но для получения более обширных данных можно использовать и другие словари также. Необходимо увеличить перечень фразеологизмов, привлечь данные фольклора, в частности, паремиологии. При значимом совпадении результатов можно считать их валидными. Интересным стало бы исследование, сопоставляющее лингвистические и ментальные данные, а также кросскультурный анализ фразеологизмов.
Список использованной литературы
Введенская Л.А., Гвоздарев Ю.А., Шеболева И.И. Лексика и фразеология // Материалы для факультативного курса по русскому языку в школе. - Ростов-на-Дону: 1970.
Виноградов В.В. Об основных типах фразеологических единиц в русском языке // Избранные труды по лексикологии и лексикографии. - М.:1997.
Горошко Е. Гендерная проблематика в языкознании // Введение в гендерные исследования. Часть 1. - Харьков: 2001.
Гумбольт В. Избранные труды по языкознанию. - М.: 2001.
Захаренко И.В. Ноги в соматическом коде культуры (на примере фразеологии) // Язык. Сознание. Коммуникация. Выпуск 25. - М.: 2004.
Кирилина А.В. Гендер: лингвистические аспекты. - Институт социологии РАН: 1999.
Маслова В.А. Лингвокультурология - М.:2001.
Мелешко Т.А. «Женская» парадигма современной культурной ситуации // Женщина в обществе и культуре. - М.:1987.
Миронова Е., Розанов В.В. О «вечной женственности, о поле, о браке, о жизни и смерти» // Философия с женским лицом. - М.: 2002.
Мифы народов мира. - М.: 1980.
Ожегов С.И Словарь русского языка М.: 1990.
Реформатский А.А. Введение в языковедение. - М.:1999.
Русский язык. Энциклопедия / Под ред. Караулова Ю.Н. М.:1997.
Словарь образных выражений русского языка / Под ред. Телия В.Н.
Тарасов Е.Ф. Язык как средство трансляции культуры // Фразеология в контексте культуры. - М.:1999.
Телия В.Н. Русская фразеология. - М.:1996.
Телия В.Н. Языки русской культуры // Фразеология в контексте культуры. - М.:1996.
Уорф Б. Отношения норм поведения и мышления к языку // Зарубежная лингвистика. - М.:1999.
Фразеологизмы в русской речи. Словарь-справочник / Под ред. Баско Н.В. - М.:2002.
Фразеологический словарь русского языка / Под ред. Войнова А.А., Жукова В.П., Молоткова А.И. - М.:1986.
Шанский Н.М. Фразеология современного русского языка - М.:1985.