Помимо библиотеки, Оригеном была учреждена крупная философская школа, где изучали все философские направления, за исключением эпикурейцев, превратив Кесарию в важнейший центр оригенизма. Ее слушателем был св. Григорий Тауматург. Продолжил традиции школы Памфил, собиравший книги и расширивший библиотеку [Carriker, 2003, p. 13]. Согласно Исидору Севильскому, библиотека Памфила включала 30 тысяч томов (Isid. Hisp. Etym. VI. 6). Под его руководством в библиотеке переписывали античные книги из свитков в кодексы. Многие тексты он переписывал собственноручно, составив полный каталог книг библиотеки (Euseb. HE. VI. 32), в том числе 25 томов сочинений Оригена, которые в конце IV в. имел св. Иероним, считая себя из-за этого богатым, как Крез (Hier. De vir. ill. 75). Важный вклад Памфил внес в редакцию и издание Священного Писания, составив его критический текст [Carriker, 2003, p. 15-16]. В обучении Памфил использовал философские тексты, в частности Плотина и Порфирия [Carriker, 2003, p. 13].
Его учеником был Евсевий Кесарийский - крупнейший церковный историк времен Константина I, основоположник жанра «Церковной истории» и автор «Хроники», опиравшейся на сведения античных и древневосточных авторов [Treadgold, 2010, p. 369], а также ряд полемических и биографических работ, о которых сообщает св. Иероним (Hier. De vir. ill. 81). Помимо греческого, Евсевий изучил латинский язык в школе [Carriker, 2003, p. 17-18]. Евсевий наследовал заведование библиотекой после смерти Памфила. Школа в Кесарии подверглась гонениям при императоре Диоклетиане, пострадала и библиотека - многие христианские сочинения были уничтожены [Carriker, 2003, p. 21]. При библиотеке, видимо, был крупный скрипторий - к Евсевию обращался император Константин, прося прислать копии Библии (Euseb. V. Const. IV. 36-37).
При императоре Констанции множество трактатов на разные темы написал епископ Кесарии Акакий (Hier. De vir. ill. 98). Учеником Акакия и его преемником стал церковный историк Геласий Кесарийский [Ващева, 2009, c. 38-42], писавший изящным языком, его знал св. Иероним (Hier. De vir. ill. 130).
Во 2-й пол. IV в. в Кесарии действовала риторическая школа оратора Феспесия, где получали образование Евзой и Григорий Назианзин (Hier. De vir. ill. 113). Также из Кесарии Палестинской происходил проязыческий ритор Акакий, подражавший древним ораторам в своих речах, чье искусство высоко ценилось современниками и местами затмевало даже Либания (Eunap. V. soph. 497). Евзой впоследствии, став епископом города, приложил большие усилия для восстановления библиотеки, написав ряд трактатов, которые были широко известны (Hier. De vir. ill. 113). В библиотеке хранились как книги в папирусах, так и кодексах под руководством епископов Акакия и Евзоя [Carriker, 2003, p. 23-25]. Некоторые кодексы в кесарийской библиотеке (Синаитский, Ватиканский) сохранились к настоящему времени [Carriker, 2003, p. 23]. Библиотекой Кесарии пользовались Гиларий из Пуатье и Евсевий Верцеллийский во 2-й пол. IV в., найдя там сочинения Оригена. В конце IV - начале V вв. много времени в библиотеке провел Иероним, изучая там Оригена. В конце V в. там преподавал Прокопий Газский, а в VI в. выходцем данной школы стал самый знаменитый ранневизантийский историк Прокопий Кесарийский [Carriker, 2003, p. 26-28], получивший глубокое классическое образование, широко знавший древних авторов [Cameron, 2005, p. 1-4]. Представителем академического богословия в Кесарии был Иоанн Грамматик Кесарийский, автор многочисленных работ против ересей, живший в начале VI в. [Сидоров, 1988, p. 81-99].
Кесарийская библиотека погибла в начале VII в. при пожаре [Ващева, 2005, с. 25].
Газа
Еще один важный интеллектуальный центр Палестины - Газа [Болгов, Болгова, 2013, с. 262-267], являвшаяся крупным языческим центром еще на протяжении V в. Там существовало два основных направления: связанные с классической традицией светские школы и богословские центры, опиравшиеся на монашескую традицию.
Газа - родина церковного историка V в. Созомена [Treadgold, 2010, p. 145].
Во 2-й половине V в. в Газе процветала школа христианского ритора и софиста Энея Газского, оставившего диалог «Феофраст» и сборник писем, который был связан с александрийской школой и, вероятно, обучался там у неоплатоника Гиерокла Александрийского [Манохин, 2018, с. 29-34]. Он хорошо знал как классические труды Платона и неоплатоников, так и святоотеческие тексты христианской традиции [Болгова, Болгов, 2016, с. 146-150].
Младшим современником Энея и, возможно, его студентом был ритор Прокопий Газский, который продолжил традиции Энея. Он оставил после себя корпус писем, несколько панегириков, в том числе императору Анастасию, несколько речей, экфрасисов и монодий [Болгова, 2014, с. 101-107]. Кроме того, ему приписывают комментарии и толкования на книги Ветхого и Нового Заветов, в том числе в новой форме катен [Манохин, 2018а, с. 138-140]. В школе Прокопия было сочетание классической и христианской традиции - там будущие епископы и священники обучались красноречию на примерах из античной мифологии [Болгова, 2014, с. 101-107].
В Газе во времена Анастасия был известен грамматик Зосим Газский (Аскалонский), написавший комментарии к Демосфену и Лисию (Suid. Z 169). Его иногда соотносят с языческим историком этого же времени Зосимом, автором «Новой истории» [Болгов, 2010, с. 4-46]. Современниками Зосима и Прокопия являлся латинский грамматик Гиерий, уехавший преподавать латынь в Антиохию вместе с греческими грамматиками Алипием и Стефаном [Манохин, 2018а, с. 193]. Примерно в это же время жил и филолог Тимофей Газский, также являющийся автором трактата «О животных» [История Византии, 1967, т. 1, с. 384], получивший образование в александрийской риторической школе Гораполлона.
Продолжателем и непосредственным преемником Прокопия стал его ученик ритор Хорикий Газский, оставивший после себя корпус речей и декламаций, посвященных античным сюжетам и даже языческим традициям [Bolgova, Bolgov, 2013, р. 2-3; Болгова, Болгов, 2011, с. 65-71]. Одно из наиболее известных его произведений - «Апология мимов», где он выступает в качестве защитника античного театрального искусства, вызывавшего в целом осуждение Церкви. В то же время сам Хорикий придерживался христианского мировоззрения и сам в мифы не верил, оставив экфрасисы на храмы города [Downey, 1958, p. 297-319].
В VI в. в Газе творил поэт Иоанн Газский [Лопатина, 2019, с. 98-100], первый в ранневизантийской литературе представитель христианского символизма, аллегорически толковавший античные символы.
Другим направлением стала монашеская, богословская и агиографическая традиция в Газе. В окрестностях города было более полутора десятков монастырей [Hirschfeld, 2004, p. 61-88], наиболее известные - монастырь св. Илариона, монастырь Петра Ивера, монастырь Севера, монастырь аввы Серида. В последнем в VI в. был создан свод правил на основе переписки старцев монастыря Варсануфия и Иоанна, а также корпус сочинений аввы Дорофея Газского [Курбанов, 2017, c. 20-22, 30-32], который был учеником Прокопия Газского [игум. Дионисий (Шлёнев), 2010, с. 32-43]. В общежительных городских монастырях Газы, кроме послушаний и молитвы, монахи начинают изучать Священное Писание, а впоследствии и прочие науки [игум. Кирилл (Илюхин), 2007, с. 170-186].
Одним из наиболее известных представителей газской христианской школы конца V - 1-й пол. VI вв. был монофизитский епископ Митилены Захария Ритор (Схоластик), получивший образование в Александрии и Бейруте, а также имевший прочные связи с Константинополем [Winkelmann, 1980, p. 182]. Наиболее крупные его произведения - «Церковная история» [The Syriac Chronicle, 1899], диалог «Аммоний» [Zacharias Mytilene, 2012, p. 93-176] и «Жизнь Севира» [Грацианский, 2013, c. 702-703; Two Early Lives of Severos, 2013], также ряд других житий монофизитских подвижников. Есть предположение, что Захария являлся братом Прокопия Газского [Манохин, 2018а, с. 86].
Другим монофизитским писателем этого времени был Иоанн Руф, ученик Петра Ивера, который был монахом и посвятил свои работы истории антихалкидонского сопротивления в Палестине [Манохин, 2018а, с. 87].
Итак, главнейшие интеллектуальные центры восточно-средиземноморского мира - Константинополь, Афины, Александрия, Антиохия, Берит, Кесария Палестинская, Газа. Несмотря на то, что первые три занимали ведущее положение, рассмотренные здесь города центра достойно дополняют их.
Конец единому средиземноморскому культурному пространству положили арабские завоевания, в ходе которых многие интеллектуальные центры Восточной Римской империи - Александрия, Антиохия, Берит, Кесария, Газа - были поглощены иной, мусульманской культурой, установившей господство над Восточным Средиземноморьем. Это привело к общей провинциализации и медиевализации византийской культуры, ее изоляции от западного мира. Византийская греческая культура ушла из Сирии, Палестины, Египта. Это создало условия для окончательного возвышения Константинополя в культурной сфере. Тем не менее книги и интеллектуалы в огромной мере содействовали сохранению относительно единого культурного пространства Поздней античности в канун наступления Средневековья.
Список литературы
1. Безрогов В.Г. 2008. Традиции ученичества и институт школы в древних цивилизациях. М., Памятники исторической мысли, 460.
2. Болгов Н.Н. 2010. Зосим - последний античный историк. Зосим. Новая история. Белгород, БелГУ: 4-46.
3. Болгов Н.Н. 2020. Книжная культура, школы и образованность в Восточном Средиземноморье в IV-VII вв. (Константинополь. Афины. Александрия). Византийский временник, в печати.
4. Болгов Н.Н. 2015. Письма Либания в русских переводах. Мир поздней античности. Документы и материалы. Вып. 3. Белгород, 66.
5. Болгов Н.Н., Болгова А.М. 2019. Александрийские школы V в. по «Философской истории» Дамаския. Иресиона. Античный мир и его наследие. Белгород. Вып. VI.: 105-136.
6. Болгова А.М. 2015. Интеллектуальные центры поздней античности и «академическая мобильность» студентов. Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Вып. 35. 13 (210): 50-53.
7. Болгова А.М. 2015c. Кесарийская школа как феномен переходной эпохи от античности к Византии. Педагогика и образование в системе научного знания. Белгород: 84-88.
8. Болгова А.М. 2014. Прокопий Газский: ритор и богослов. Проблемы истории, филологии, культуры. 2: 101-107.
9. Болгова А.М. 2018. Ранневизантийские портреты: риторы, софисты, философы. Белгород, БелГУ, 404.
10. Болгова А.М. 2015а. Школа Либания по его письмам. III Сиротенковские чтения. Армавир: 51-55.
11. Болгова А.М. 2015б. Школы Ранней Византии: к истории изучения в отечественной историографии. Иресиона. Античный мир и его наследие. Белгород. Вып. IV.: 172-177.
12. Болгова А.М., Болгов Н.Н. 2013. Позднеантичный Берит в Финикии и его юридическая школа. Государство и общество: взаимодействие и противостояние. Воронеж, ВГУ: 306-311.
13. Болгова А.М., Болгов Н.Н. 2012. Провинциальная Газа в Палестине и ее писатели позднеантичного времени. Столица и провинция: история взаимоотношений. Воронеж, ВГУ: 262-267.
14. Болгова А.М., Болгов Н.Н. 2011. Ритор Хорикий и Газская школа. Научные ведомости БелГУ. История. Политология. Экономика. Информатика. Вып. 18. 7 (102): 65-71.
15. Болгова А.М., Болгов Н.Н. 2016. Эней Газский против неоплатоников и оригенистов: к изучению наследия Энея в отечественной науке. 1917-2017: уроки столетия. Материалы ежегодных Митрофановских церковно-исторических чтений. Воронеж: 146-150.
16. Болгова А.М., Болгов Н.Н., Агаркова Ю.Н. 2013. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время. Кондаковские чтения - IV. Белгород: 78-83.
17. Ващева И.Ю. 2005. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия История. Нижний Новгород. Вып. 1 (4): 13-25.
18. Ващева И.Ю. 2005а. Образование в Кесарии Палестинской в III - первой половине VII вв. Актуальные проблемы исторической науки и творческое наследие С.И. Архангельского. Нижний Новгород: 72-80.
19. Ващева И.Ю. 2009. Церковный историк Геласий Кесарийский. Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Экономика. Информатика. Вып. 12. 15 (70): 38-42.
20. Ведешкин М.А. 2019. «Учителя-душегубы»: образование и апостасия в Поздней Римской империи. Диалог со временем. 66: 348-363.
21. Гольцева О.Е. 2005. Светские и духовные образовательные центры в Ранней Византии (IV-VII вв.). Наш Анабасис. Вып. 2. Нижний Новгород: 22-27.
22. Грацианский М.В. 2013. Захария Ритор. Православная энциклопедия. Т. 19: 702-703.
23. Игум. Дионисий (Шлёнев). 2010. Дорофей Газский. Православная энциклопедия. Т. 16: 32-43.
24. Игум. Кирилл (Илюхин). 2007. История христианского образования. Православный собеседник. Казань, 2 (15): 170-186.
25. История Византии. 1967. В 3 т. Под общ. ред. С.Д. Сказкина. Т. 1. М., Наука, 566.
26. Кривушин И.В., Кривушина Е.С. 2002. Византийская школа. Иваново, ИвГУ, 88.
27. Кулаковский Ю.А. 2003. История Византии. В 3 т. Т. I: 395-518 годы. СПб., Алетейя. 512.
28. Курбанов А.В. 2017. Повседневная жизнь ранневизантийской киновии (на примере монастыря аввы Серида). Дисс. канд. истор. наук. 07.00.03. Белгород, 288.
29. Лемерль П. 2012. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века. СПб., Свое издательство, 492.
30. Липшиц Е.Э. 1984. Юридические школы и развитие правовой науки. Культура Византии IV - первая половина VII в. М., Наука: 358-371.
31. Лопатина М.Ю. 2019. Иоанн Газский: классические мотивы ранневизантийской поэзии. Византийское содружество: традиции и смена парадигм: тезисы докладов XXII Всероссийской научной сессии византинистов РФ, Екатеринбург, 24-28 сентября 2019 г. Екатеринбург, 98-100.
32. Лопатина М.Ю. 2017. Современная зарубежная историография истории Поздней античности и Ранней Византии (1990-2015 гг.). Мир Поздней античности. Документы и материалы. Вып. 8. Отв. ред. Н.Н. Болгов. Белгород, БелГУ, 110.
33. Манохин Я.В. 2018. «Феофраст» и «Аммоний». Отражение ранневизантийской полемики между христианством и античным язычеством в литературном наследии риторской школы Газы. Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. 2018. Вып. 45. 1: 29-34.
34. Манохин Я.В. 2018а. Ранневизантийская Газа - христианский интеллектуальный центр в Палестине. Дисс. канд. истор. наук. 07.00.03. Белгород, 274.
35. Саврей В.Я. 2012. Антиохийская школа в истории христианской мысли. М., МГУ, 290.
36. Самодурова З.Р. 1984. Школы и образование. Культура Византии. IV - первая половина VII в. М., Наука: 478-503.