Выступая за единение тюрко-мусульманских народов, Гаспринский считал возможным создание интегрированного языка, с использованием дефиниций и клише тюркских народов, в том числе иностранных - арабского, турецкого и персидского, но чистого, очищенного от уличных, мужицких и бытовых жаргонов. В языке он видел важнейшее средство межэтнического общения, считая общность истоков мусульман, призывал солидаризироваться на основе триады «единство языка, мысли, действия». Тюркские народы, известные как татары, кумыки, ногайцы, башкиры, по его мнению, нуждаются в едином языке, каковым может служить интегрированный язык. Мнения Исмаил-бея не разделяли многие редакторы появившихся в революционных условиях почти 50 новых изданий. Исследователь Г. Исхаки отмечал, что новые газеты способствовали «пробуждению этносов от состояния невежества», однако язык этих изданий изобиловал недопустимо грубым жаргоном и наречиями далеких племен [1: с. 40-42]. Гаспринский критиковал издателей за несовершенный стиль и предлагал использовать свои разработки, но многие читатели не воспринимали его язык, считая тяжелым, непонятным, а потому он не мог распространиться [2: с. 446].
Исмаил-бей сожалел, что в публикациях на смену «буржуазного» сленга пришел язык простолюдинов. Так, азербайджанский рабочий и крестьянин стали отвергать константинопольский язык и переходить на язык матерей и отцов. Казахи и башкиры перешли от использования татарского языка к наречиям своих племен. Публицист призывал молодых редакторов употреблять язык обрусевших просветителей, пользующихся сленгом высшего сословия, и следовать литературному стилю знаменитых личностей - Марджани, Фаезха- нова, Максуди, Резаутдина, Карими, Тагири и др. [Там же: с. 261-262, 266]. И. Гаспринский, беспокоясь за сохранение родного языка как основы нации, предлагал тюрко-татарский язык сделать государственным наравне с языком титульной русской нации.
В пропагандистских выступлениях и печати просветитель уделял внимание взаимоотношениям тюркских этносов с русской нацией. Он рекомендовал изучать русский язык, читать классиков, знакомиться с достижениями ученых, молодежи повышать образовательный уровень, используя разные формы обучения, что поможет юному поколению раскрыть свой талант и способности. Для примера он называл средневековых мусульманских ученых, преподававших в престижных университетах Кордовы, Сорбонне, Каире, Булгаре и др. В продолжение своих мыслей Исмаил-бей писал, что образование необходимо людям в их повседневной жизни. Так, полудикарю-скотоводу для содержания семьи из пяти человек нужно до 100 десятин земли. Простому земледельцу, русскому или татарину, знающему основы земледелия, достаточно 10 десятин, чтобы прокормить семью и получить прибыль. Искушенный образованный земледелец, как француз, немец, англичанин, используя достижения агрокультуры и науки, при наличии 10 десятин может обрести целое состояние, а специалист с профессиональными знаниями, ученый, обследовав недра земли, может наладить прибыльное производство полезных ископаемых [Там же: с. 77, 94]. Интересны и актуальны суждения Гаспринского о сетованиях людей об ухудшении жизни. Оспаривая подобные мысли, он утверждал, что каждая эпоха требует новые знания, умения и подходы к социально-экономическим процессам развития в отличие от старых методов хозяйствования, ведущих к упадку. На вопрос: «Что делать?», просветитель отвечал: «Жить, учиться, знать, развивать ум, любить Бога и людей, творить добро ради будущего и настоящего» [Там же: с. 94-95].
Гаспринский констатировал благотворное воздействие русской и мировой культуры на тюркский народ. На 25-летнем юбилее газеты «Тарджеман» (1908) он отмечал позитивные сдвиги среди мусульман, о чем свидетельствовал рост образованных людей и молодой национальной интеллигенции. Слабым звеном в социокультурном развитии он считал затворнический образ женщин. Поэтому издатель добивался выпуска специального журнала для женщин, способного заинтересовать и проникнуть в замкнутую среду женщин. Благодаря его усилиям с 1906 года стал издаваться журнал «Женский мир», который освещал широкий круг проблем культурно-просветительной и хозяйственно-бытовой жизни. Так, печатная пропаганда стала входить в повседневность тюркских женщин.
Исмаил Гаспринский в течение всей жизни с неизменным постоянством и настойчивостью старался реализовать идею объединения тюрко-мусульманских этносов в единую нацию. Газета «Тарджеман» способствовала установлению связей между мусульманами разных регионов, пропагандировала насущные социально-политические задачи за самостоятельное развитие. Свои идеи публицист проводил в блоке с депутатами либеральных партий, и это помогало ему достичь успехов. Лейтмотивом его предложений оставалась задача сплочения тюркского этноса страны, поднятие образовательного и культурного уровня мусульман, следуя кораническим заповедям, которые гласили: каждому мусульманину «от колыбели до могилы» нужно учиться, познавать научные достижения своей эпохи [Там же: с. 449-450].
Общественно-политические мысли Исмаил-бея Гаспринского были направлены на служение тюрко-мусульманскому этносу, чтобы способствовать становлению его на путь цивилизованного развития наравне с русским и европейскими народами. Обобщая итоги деятельности И. Гаспринского, можно с уверенностью сказать, что в меру своих сил, таланта, энергии поставленные задачи он выполнил.
Литература
1. Исхаки Г. Г. Идель-Урал. Набережные Челны: Камаз, 1993. С. 38.
2. Гаспринский И. Историко-документальный сборник (на русском и татарском языке). Казань: Жыен, 2006. С. 67; 70; 52; 54; 56; 261-262, 266.
3. Музафарова Н. И. Интеграционные тенденции татар и башкир в евразийском сообществе (исторический аспект) // Вестник экономики, права и социологии. Т 2. Казань: АН РТ, 2019. С. 108-109.
4. Музафарова Н. И. Фракция мусульман в Государственных Думах императорской России / История парламентаризма в России. М.: МГЛУ, 2018. С. 47-48.
5. Татарская энциклопедия. Т 2. Казань: Ин-т Татарской энциклопедии АН РТ, 2005.С. 64.
6. Асадуллин Ф. А. Москва мусульманская. М.: Умма. 2004, 255 с.
Literatura
1. Isxaki G. G. Idel'-Ural. Naberezhny'e Chelny': Kamaz, 1993. C. 38.
2. Gasprinskij I. Istoriko-dokumental'ny'j sbornik (na russkom i tatarskom yazy'ke) [Historical and documentary collection (in Russian and Tatar)]. Kazan': Zhy'en, 2006. S. 67; 70; 52; 54; 56; 261-262, 266.
3. Muzafarova N. I. Integracionny'e tendencii tatar i bashkir v evrazijskom soobshhestve (istoricheskij aspekt) [Integration tendencies of Tatars and Bashkirs in the Eurasian community (historical aspect)] // Vestnik e'konomiki, prava i sociologii [Bulletin of Economics, Law and Sociology]. T. 2. Kazan': AN RT, 2019. S. 108-109.
4. Muzafarova N. I. Frakciya musul'man v Gosudarstvenny'x Dumax imperatorskoj Rossii [The Muslim faction in the State Dumas of Imperial Russia] // Istoriya parlamentarizma v Rossii [History of parliamentarism in Russia]. M.: MGPU, 2018. S. 47-48.
5. Tatarskaya e'nciklopediya [Tatar Encyclopedia]. T. 2. Kazan': In-t Tatarskoj e'nciklopedii AN RT, 2005. S. 64.
6. Asadullin F. A. Moskva musul'manskaya [Muslim Moscow]. M.: Umma. 2004, 255 s.