Охрана религии в западноевропейских государствах в период раннего средневековья
Романовская Любава
Аннотация
Целью исследования является определение места защиты государственной религии во внутренней политике различных государств в период от древности до раннего средневековья, в частности, в Римской империи, Древней Иудее, в раннесредневековых королевствах: Франкской монархии, Остготском, Бургундском, Лангобардском королевствах и др. Предметом анализа выступают преступления против религии (осквернение священных мест, осквернение священных времен, идолопоклонство, богохульство, колдовство, ложная клятва, осквернение трупов и гробниц, ересь), их взаимосвязь и зависимость от разных факторов социально-политической жизни. В процессе исследования авторы применяли следующие методы: общефилософский диалектический метод, общенаучные методы системного анализа, синтеза, дедукции, индукции, а также такие частноправовые методы, как сравнительно-правовой, историко-правовой, формально-юридический и др. Основным выводом проведённого исследования стало положение о том, что в период раннего средневековья, так же как и в период древности и античности, важнейшей функцией государства была защита основ государственной религии, осуществляемая с целью поддержания внутренней безопасности государства, сохранения идеологической целостности общества.
Ключевые слова: религиозные преступления, варварские правды, осквернение священных мест, осквернение священных времён, идолопоклонство, богохульство, колдовство, ложная клятва, осквернение трупов, ересь государственная религия средневековье преступление
The purpose of the present article is to define the place of protection of state religion in the domestic policy of different countries since ancient times till the early middle ages, in particular, in the Roman Empire, Ancient Judea and early medieval kingdoms: Frankish Kingship, Ostrogothic Kingdom, Kingdom of Burgundy, Kingdom of the Lombards, etc. The subject of the research is the religious crimes (violation of sacred places, violation of sacred times, idolatry, blasphemy, bewitchery, perjury, defiling of graves and dead bodies, heresy) and their dependence on and relation to different factors of social and political life of those times. In their research the authors have applied the following methods: dialectical method as a general philosophical method, general scientific methods such as systems analysis, synthesis, deduction and induction and particular legal methods such as methods of comparative law, historical law, legalistic method and others. The main conclusion of the research is that protection of state religion was an important function of government both in the early middle ages and ancient times. That policy allowed to ensure the domestic security and keep the ideological integration of the society.
Keywords:
religious crime, barbarian codes, violation of sacred places, violation of sacred times, idolatry, blasphemy , bewitchery, perjury, defiling of dead bodies, heresy
История ярко свидетельствует о том, что во всем цивилизованном мире в период от древности до нового времени государство брало на себя заботу об охране религии. Осуществлялось это в интересах самого общества, поскольку религия служила фундаментом не только культурной и духовной жизни, но и всей той средой, в которой общество могло существовать как единое целое. Исследователи отмечают, что в этот период времени «право во всех его проявлениях и отраслях было под сильным влиянием религии» [1].
Религиозные нормы, наравне с законами и обычаями того или иного общества выступали нравственной основой древних государств и государств античного мира. Используя современную терминологию, можно сказать, что уголовно-правовые нормы устанавливали ответственность за нарушение религиозных предписаний, а за некоторые религиозные преступления - суровое наказание. Особенно ярко такое положение просматривается в библейских текстах, где находятся многочисленные подтверждения особой охраны государством религиозного и идеологического единства общества. К опасным посягательствам на религию относились: идолопоклонство (Левит 26; Второзаконие 25-27), богохульство (Левит 24: 15-16), ложное пророчество (Втор.18:20, Втор. 13:1-5), колдовство и магия (Втор.18:19), ложная клятва, злонамеренное нарушение религиозных предписаний, несоблюдение субботы (Левит 5:1-7). В качестве наказания чаще всего следовала смертная казнь, которая осуществлялась в виде побивания камнями (Исход, 20:20; Втор. 4:23, Втор.17:2-5; Втор.13:6-9).
Современные исследователи верно отмечают, что главная обязанность государства -- поддерживать такой уровень организации общественной жизни, который бы обеспечивал сохранение целостности и процветание общества в целом [2].Этой цели служила и религиозная политика в Иудее, в Риме, в Афинах, у варварских народов, в средневековых западноевропейских государствах. Везде и во все времена судебная власть представляла собой главнейшую, а иногда и единственную реальную власть в обществе (например, эпоха Судей в древней Иудее) [3].
В римском государстве в период до принятия христианства также имелись преступления против религии. Считалось, что преступление оскорбляет богов, как охранителей права и нравственности, вызывает их гнев, который может быть погашен только жертвой, в том числе и жизнью виновного. Сакральный элемент древнего римского уголовного права выражается особо четко в институте проклятья - sacer esto [4]. Эта формула означала, что преступник, как оскорбивший волю богов, объявлялся вне покровительства закона, и каждый, кто убьет его, не только оставался невиновным, но и приобретал благоволение богов. Тот же, кто оказывал покровительство преступнику, подвергался сам гневу божию, как не исполнивший своих сакральных обязанностей.Дополнительным наказанием, фактически посмертным, служило запрещение на «правильное» погребение проклятого.
В отличиe от иудейского государства и права, римское право дохристианского периода несмотря на его сакральный характер все же не имело такого теократического оттенка. Среди известных преступлений против религии, сакральными нарушениями были лишь плотская связь весталок и их обольстителей. В прочих преступлениях против религии затронуты были, в первую очередь, государственные и общественные интересы, а не религиозные. К примеру, уклонение от государственного культа каралось только тогда, когда угрожало национальным интересам, поскольку языческий Рим отличался толерантным отношением к чужим религиям. Заметим, что религиозная политика Римского государства в период активного расширения его границ допускала либеральное отношение к религиозным верованиям, отличавшимся от официальной государственной религии. Рим не признавал лишь те религии, ритуалы которых считались аморальными, или их последователей подозревали в принесении человеческих жертв. Не сразу римское государство стало проявлять терпимость и к мистическим культам восточного происхождения. На протяжении 1 века суровым испытаниям подверглись иудеи и первые христиане. Однако некоторые историки полагают, что мученичество христиан до 3 века было следствием народных волнений, а не государственной политики, которая в целом оставалась толерантной [5].
С распадом Римской империи на карте Европы появились варварские королевства: Остготское, Франкское, Бургундское, Лангобардское и др. Основными источниками права в них вначале были варварские правды и королевские капитулярии. Это были раннефеодальные монархии, имеющие много общего в социальной и политической структуре. Ситуация с религиозной толерантностью изменилась коренным образом после принятия в них христианства в качестве государственной религии. С этого момента духовенство стало играть важную роль в управлении государством и влиянии на власть и все общество в целом.
Ответственность за религиозные преступления усилилась и перечень деяний, попадавших под эту категорию, значительно расширился. Во-первых, сюда было отнесено идолопоклонство, включающее, в том числе, принесение в жертву животных, воскурение фимиама, возжигание огня перед алтарями, украшение цветами священных деревьев и пр. Отправление языческого культа каралось смертной казнью, так же как и добровольное отпадение от христианского культа (в иудаизм, в манихейство, язычество) [6]. Появились новые составы, такие как: ересь, схизма, богохульство, клятвопреступление, включая лжеприсягу, святотатство, осквернение трупов и гробниц, волшебство и гадание.
В отношении последних следует заметить, что древние римляне верили в предсказания и почитали авгуров, предсказывавших разные события по различным знакам - полету птиц, по внутренностям животных и пр. Как в языческие времена, так и в христианские простые люди часто обращались со своими проблемами к гадателям. Но с точки зрения господствующей христианской религии, эта деятельность была запрещена [7]. Предсказатели подвергались телесному наказанию и изгонялись из города. Но если предсказания касались императора или государства, то в виде наказания назначалась смертная казнь. Такая же участь ждала колдунов (волшебников), т.е. тех, кто ночью приносил жертву с намерением околдовать кого-либо, низвести или причаровать. Кроме того, все соучастники процесса, заказчик, подстрекатель подлежали также смертной казни в виде распятия или растерзания зверями, а главного исполнителя надлежало сжечь живьем [8].
Переходя к рассмотрению так называемых религиозных преступлений или, вернее, преступлений против религии, в эпоху раннего средневековья, необходимо отметить, что древние германцы, кельты, и другие племена, населявшие Западную Европу, еще до создания отдельных государств и до принятия христианства, уже имели систему уголовных наказаний, пропитанную сакральными началами. Они зафиксированы в Варварских правдах, которые являлись записью обычаев того или иного народа: Саксонской правде, Рипуарской правде, Фризской правде, Салической правде, Алеманской правде и др. [9; 10].
Некоторые преступления, согласно этим правовым обычаям, рассматривались как оскорбление богов, и требовали жертвоприношения для их искупления. Жертвой должен был быть сам преступник, которому причиняли телесные повреждения или смертную казнь. «Кто святыню богов взломает и что-либо из священных предметов унесет… ему разрежут уши и, разрубив его, приинесут в жертву богам, храм которых он осквернил» [11].У северных германцев и галлов, а также и скандинавов, датчан, саксов правом судить и наказывать преступников обладали жрецы. Где власть жрецов была могущественнее, там сакральное начало уголовного права было рельефнее. В Скандинавии, как указывают исследователи, место суда часто совпадало с местом жертвоприношений [12]. Историки уголовного права, опираясь на источники, в основном на разные Варварские правды, отмечают, что у германских народов раннего средневековья к преступным деяниям религиозного характера относились: нарушение мира или осквернение священных мест; осквернение священных времен; богохульство; клятвопреступление; нарушение права убежища; осквернение трупов и гробниц; волшебство и ведовство. Сами Варварские правды являются интересным и важным источником правовой и культурной жизни германских народов, наряду с королевскими капитуляриями, и поэтому их содержание внимательно изучается и историками и правоведами [13]. После принятия христианства в Западной Европе круг деяний, относящихся к нарушению религиозных предписаний, пополнился еще идолопоклонством, ересью и нарушением обрядовых законов.
Рассмотрим некоторые из перечисленных выше деяний, которые в период раннего средневековья считались преступлениями, но в более позднее время или были декриминализованы в связи с принятием христианства и постепенно вышли из оборота, или получили другое прочтение. В Законах фризов - одного из германского племени - указывается, что кто осквернит места, посвященные богам (священные дубы, рощи, деревянные языческие святилища и пр.) должен быть принесен в жертву [14]. В христианский период эта норма не касалась дубов и рощ, а стала распространяться на церкви, церковные постройки, кладбища, церковные дворы.
Интересным представляется такое преступление как нарушение мира или «оскорбление священных времен». У древних германцев в определенные дни года происходили праздники, посвященные богам. В эти дни проходили суды, собирались народные собрания, решались важнейшие дела и приносились жертвы богам. Считалось, что в это время божество незримо присутствует и участвует в празднике. Если кто-либо в это священное время совершал преступление, то оно каралось значительно суровее. Через несколько сот лет этот институт трансформировался уже в рамках новой религии. В конце Х века в христианской Франции появляется понятие «божий мир», - время, в течение которого нельзя вести войны, и «божие перемирие» - приостановление военных действий на время поста или праздников.
Другое деяние - клятвопреступление встречается и в языческий и в христианский период раннего средневековья. У германских и кельтских племен, у евреев и у римлян клятва играла очень важную роль. Считалось, что сами боги (или Бог) являются свидетелями и заступниками клянущегося. Почти во всех сделках стороны произносили клятву, которая в силу отсутствия иных надежных способов удостоверения и юридической защиты, была своеобразной гарантией от злоупотреблений. Обряд такой клятвы в языческий период был разный, часто при этом требовалось иметь в руках священный предмет. Сила такой клятвы была настолько велика, что она считалась выше даже родственных уз. Ничто не могло оправдать нарушение такой клятвы. «Жизнь моего сына не дороже мне, - говорит один северный герой, - чтобы я из-за него нарушил мою присягу» [15].У германских народов считалось, что нарушивший клятву или солгавший под клятвой, подвергнется суровой каре божества. Но и это обстоятельство не освобождало виновного от суда человеческого. Клятвопреступление было отнесено к разряду тяжких. В христианский период это деяние получило еще более суровое наказание, часто оно каралось отсечением руки, а иногда и смертной казнью. В период Карла Великого допускалась замена этих наказаний внесением определенной и немалой суммы в государственную казну. Однако, если лжеприсяга была умышленная, сознательная, то замена денежной компенсацией не допускалась.