Еще одно деяние, осуждаемое с языческих времен, как преступающее божественную волю, - нарушение права убежища. Здесь очевидна преемственность института от язычества к христианству. В первый период считалось, что преступник, спрятавшийся в священной роще, не может быть силой оттуда выведен и, тем более, там убит. Однако запрещалось давать ему еду и оказывать помощь. В следующий период, церковь, исходя из учения святости человеческой жизни и признавая всякое пролитие крови грехом, не выдавала преступника, спрятавшегося там, до тех пор, пока преследователь не поклянется пощадить его жизнь. Раннесредневековая христианская церковь боролась с кровной местью, которая долгое время практиковалась в обществе, невзирая на законодательные запреты. «Требуя избавления преступников, нашедших убежище у алтаря Господа, от смертной казни и причинения насилия, церковь ссылалась на то, что своим прибежищем к церкви преступник уже сделал первый шаг к покаянию и исправлению»
Всякий, проливший кровь в храме Божием, считался худшим преступником и злодеем [16]. Светские власти, пытались хоть как-то ограничить это положение, позволяющее преступникам прятаться в церкви. Было установлено, что если беглец ворвался в храм с оружием и не сложил его у входа, или, если он пробыл там несколько дней, то его разрешалось забрать силой. Кормить беглеца, спрятавшегося в храме, запрещалось.
Такое преступление, как осквернение трупов и гробниц пришло в христианское уголовное право из языческих правовых обычаев. У германских народов существовал особый культ останков умершего. В гроб вместе с покойным клали его лучшие одежды, оружие, украшения. Способ погребения отличался: где-то устраивали погребальный костер, где-то зарывали в курган. С принятием христианства установилось правило погребения в освященную землю. Если кто-либо украл вещи покойного, причем в большинстве случаев не было различия - погребенного или еще нет, или злонамеренно надругался над останками, подлежал наказанию как за тяжкое преступление. У салических франков ограбление трупа прежде его погребения влекло штраф в размере 62 с половиной солида (наказание как за тяжкое телесное повреждение), тогда как совершение этого действия после погребения - штрафом в 200 солидов, (подобно наказанию за убийство) [17].
Одним из наиболее часто встречающихся преступлений против христианской религии в средневековом обществе было колдовство и ведовство. Неверно было бы полагать, что эти составы появились только в христианский период. На самом деле даже самые ранние источники права в древних государствах упоминают о колдовстве как об опасном деянии. Еще в древнем Египте «околдование человека магическими знаками и заклинаниями» считалось опасным преступлением, за которое следовала смертная казнь [18]. В ветхозаветных нормах мы встречаем неоднократное упоминание об опасности ворожбы и колдовства (Втор. 18-19), также и у античных римлян, и конечно, у германских и скандинавских народов.
Древние народы верили в волшебство и различали доброе чародейство (белых магов) и злое (черных магов). К первым относились с почтением, а вторых боялись и ненавидели. Люди верили в оборотней, их способность превращаться в зверей и птиц, изводить человека посредством различных действий, причинять телесные повреждения, бесплодие, лишать рассудка, наносить разную порчу, используя мази, травы, амулеты, кольца, и пр., привораживать, возбуждать страсть напитками, заговорами. Еще в дохристианскую эпоху люди боялись ведьм, причинявших, по их мнению большой вред здоровью. Тайные искусства, в том числе и ведовство, в сознании древних германцев, равно как и римлян, были тесно связаны с отравлениями. Считалось, что занимались этим преимущественно женщины. Вообще в народе подобное искусство считалось позорным и преступным. Законы германских племен назначали разные наказания за причинение смерти или порчи людям или хозяйству зельем или другими волшебными действиями, так, к примеру, Рипуарская и Салическая правды назначали за это высшую пеню - 200 солидов. Вестгодская правда и право северных народов, а также англосаксонские правовые обычаи, были еще суровее и допускали в определенных случаях смертную казнь.
Неудивительно, что в христианскую эпоху подобного рода деяния не остались незамеченными. Они стали рассматриваться как составная часть идолопоклонства, т.е. приверженность языческому культу, который активно истреблялся. Франкские короли активно боролись против идолопоклонства и языческих обрядов, в том числе боготворения источников, деревьев и рощ, гаданий, предсказаний, сожжений тел умерших и др. Согласно учению церкви, ведовство было связано с действиями дьявола, который, как считалось, всячески содействовал ведьмам, придавая им силу, поэтому уже в период раннего средневековье данное преступление считалось отпадением от Бога и подлежало тяжелому наказанию. В более позднее время эта тенденция продолжилась и получила грандиозные масштабы, начиная с Высокого средневековья и вплоть до начала Нового времени.
Среди новых составов, получивших распространение в раннесредневековых государствах Западной Европы пост-языческого периода, особое место занимала ересь. После того, как христианство становится государственной религией Испании, церковь и духовенство начинают играть там ведущую роль, и инициируют принятие серии законов, которые преследуют даже малейшее отклонение от догматов католической церкви. Начинается активное и жестокое преследование иудейской религии и ее последователей. Политика испанских королей во многом предвосхитила будущую средневековую инквизицию, создала для нее идеологическую почву.
Совершенно новым криминализированным деянием, стало в раннесредневековых королевствах «нарушение обрядовых законов», т.е. нарушение обрядов, предписанных церковью. Строго наказывалось несоблюдение поста, работа в воскресение и другие нарушения церковных предписаний для мирян.
Подводя итог краткому анализу государственно-правовой политики в европейских королевствах раннего средневековья в отношении деяний, нарушающих религиозные нормы в разные периоды истории государств: языческий и христианский, отметим, что одной из важнейших задач государственной власти и функцией, направленной на ее обеспечение была защита господствующей в обществе религии. В раннесредневековых государствах, так же как и в древних и античных, отчетливо прослеживается функция охраны религии, осуществляемая с целью поддержания внутренней безопасности государства, сохранения идеологической целостности общества.
Библиография
1.Романовская В.Б., Романовская Л.Р. Религия и право в политической жизни средневековой Европы // Вестник Костромского Государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. т 20. № 4. С. 172.
2.Цыганов В.И. Теория государства и права: тезисы лекций. Нижний Новгород, 2012. С. 32.
3.Романовская В.Б., Мигунова Т.Л. Судебная власть - исторически первая ветвь власти // Российский судья. 2000. №5. С. 3.
4.Белогриц-Котляревский Л.С. Преступление против религии в важнейших государствах Запада. Ярославль. 1886. С.68.
5.Монтер В. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003. С.11.
6.Буассье. Римская религия от Августа до Антонинов / Пер. Корсак. 1878. С. 272.
7.Кипарисов В.О. О свободе совести. 1883. С.101.
8.Бердников И.С. Государственный характер Римской религии // Православный собеседник. Январь. 1881. С. 107.
9.Богословский М. «Варварские правды». Книга для чтения по истории средних веков / Под ред. Р.Г. Виноградова. Т.1, М., 1906.
10.Сборник законодательных памятников древнего западно-европейского права / Под ред. Р.Г. Виноградова и В.Р. Владимирского -Буданова, в 1-3. К., 1906-1908.
11.Гольцендорф. Вступительный очерк уголовного права // Юридический вестник. М.: Моск. Юрид. О-во, 1874. Кн. 7-8. С.10.
12.Стрингольм. Походы викингов / Пер. с нем. Шемякина. 1861. Ч.2. С. 23.
13.Романовская В.Б., Калинина Е.В., Остроумов Н.В. История права зарубежных стран. Нижний Новгород, 2009.
14.Стрингольм А. Походы викингов. М.: АСТ, 2002. Ч.2. С.17.
15.Цит. по: Белогриц-Котляревский Л.С. Преступление против религии в важнейших государствах Запада. Ярославль. 1886. С.81.
16.Белогриц-Котляревский Л.С. Преступление против религии в важнейших государствах Запада. Ярославль. 1886. С.85.
17.Хрестоматия по истории права зарубежных стран. Учебное пособие / Сост. Романовская В.Б и др. 2009. С. 86.
18.Романовская В.Б. История права зарубежных стран. Учебное пособие / Романовская В.Б., Калинина Е В., Остроумов Н.В. Нижний Новгород, 2009. С. 73.