УДК 94(436)
Институт Востоковедения им. академика З.М. Буниятова
Османский санджак Союкбулак (согласно данным Пространного реестра Мараги 1728 г.)
Кавказлы Г.А.
Одной из важных задач, стоящих перед азербайджанской медиевистикой, является введение в научный оборот новых исторических источников, среди которых особый интерес представляют османские архивные материалы. Одним из таких документов является т.н. Пространный реестр ливы (санджака) Марата («Дефтер-и муфассал-и лива-и Марата»), хранящийся под №909 в Османском архиве при Канцелярии Премьер-министра Турецкой Республики, и представляющий собой ценный источник для изучения социально-экономической истории Азербайджана в первой трети XVIII в. Реестр состоит из двух частей: первая охватывает санджак Марату, вторая же - санджак Союкбулак с входящими в их состав окрестными районами.
Будучи одной из исторических территорий Азербайджана, Союкбулак (Савукбулак или Савуджбулак, современный Махабад на территории Ирана) по своему географическому местоположению граничит на севере с озером Урмия и областью Сулдус, на юге с городом Бане и районом Саккыз, на востоке с районом Мияндаб (Гошачай), на западе с Ираком [14, т. 12, с. 19316]. Он окружен такими высотами, как Ландишейхан (2730 м.), Сармастан (1813 м.), Гасрик (2434 м.) и горой Гызгайан (2954 м.), расположенной на ирано-иракской границе. С точки зрения стратегического положения это делает его важной областью, которая обладает еще и большим количеством яйлаков (летних пастбищ) и лесными угодьями [14, т. 12, с. 19316]. Обильное число источников, родников и колодцев на территории Союкбулака дали название этой области, поскольку сам топоним в переводе с азербайджанского тюркского языка означает «холодный родник» [15, с. 104]. Помимо этого, через данную территорию протекают впадающие в озеро Урмия реки Джагату (Заринаруд) и Татау (Симинаруд), а также другие, более мелкие, берущие свое начало в реке Диджла [15, с. 104].
Как известно, во времена османо-сефевидских войн конца XVI в. - начала XVII в. множество городов и крепостей на территории Азербайджана подверглись разрушению. В то же время, местами с военной целью были укреплены старые или заложены новые населенные пункты, к которым принадлежит и Союкбулак. Он был основан как военный опорный пункт в период правления шаха Аббаса I (1587-1629). Известно, что в проведенной османами на завоеванных территориях Азербайджана переписи в конце XVI в. и в составленных ими финансово-налоговых реестрах (дефтерах) нет ни единого упоминания о городе Союкбулак [7, с. 85]. Однако в труде Искандер-бека Туркмана «Тарих-и алем ара-йи Аббаси» при описании событий 1531/32-х г. уже встречается название этого города (вернее, тогда еще небольшого поселка) [13, т. 1, с. 59]. Как отмечает современный турецкий историк А. С. Бильгили, Союкбулак в османских реестрах XVI в. не упоминается, а до него центром османской административной единицы - ливы или санджака - был город Сару-курган, в честь которого носила название вся область. Согласно османским реестрам, после разрушения во время военных действий между османами и кызылбашами (сефевидами) Сару-кургана, последний не был восстановлен. На его месте было основано поселение Союкбулак, которое после обретения в начале XVIII в. статуса ливы, превратилось в достаточно богатый и стратегически значимый административный район страны [7, с. 85].
Необходимо отметить, что сведения об основании города Союкбулак в современной иранской историографии носят довольно противоречивый характер. Например, по словам иранского историка С. М. Самеди, несмотря на то, что город стали закладывать еще во времена сефевидского шаха Исмаила I (1501 -- 1524), его строительство, по некоторым причинам, было приостановлено, и только в период правления шаха Аббаса I оно было завершено, и Союкбулак получил статус поселения [19, с. 144]. Другой иранский историк X. Зендедель подтверждает, что город был основан шахом Аббасом I, и в качестве даты начала его строительства указывает 1038 г.х. (1628 г.) [21, т. 2, с. 237]. Вместе с тем, большинство иранских историков склоняется к мнению о том, что Союкбулак как населенный пункт появился в 20-х гг. XVII в. во времена правления шаха Аббаса I.
Представляет важность вопрос об этническом составе населения Союкбулака и начале поселения на данной исторической территории Азербайджана курдов. В источниках имеется довольно обширная информация о назначении глав курдских племен на высокие должности в различных провинциях во времена существования тюркских государств Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, а также Сефевидов. К примеру, по словам Шараф-хана Бидлиси, курда по происхождению и автора конца XVI в., правитель государства Кара-Коюнлу Кара Юсуф (1410-- 1420) во время своего похода в восточную Анатолию и северный Ирак привел с собой и поселил на территории Азербайджана некоторые курдские племена с целью дальнейшего их использования в военных действиях. Кроме того, в период правления династий Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу области Алашкерт, Арджиз и Адильджеваз в восточной Анатолии были отданы в управление главам курдских племен. В произведении Шараф-хана говорится, что в начале XVI в., после падения династии Ак-Коюнлу, области Дарьяс, Дул, Ахтачи, Иль-Теймур и Сулдус были захвачены курдскими племенами, среди которых были и мукри (мокри), боровшиеся за эти земли как с османами, так и с сефевидами [2, т. 1, с. 41--44]. Тот же автор отмечает, что расположенная на территории Азербайджана в районе бассейна озера Урмия область Сулдус была отвоевана обратно сефевидскими шахами у главы курдского племени бабан, родиной которого был северный Ирак [2, т. 1, с. 41]. Эти сведения находят также подтверждение в работе В. Ф. Минорского [16, т. 2, с. 1132-1134]. Некоторые современные историки полагают, что на отмеченные выше территории Азербайджана курдские племена в массовом порядке были переселены из северного Ирака шахом Аббасом I во время османо-сефевидской войны в военных целях [8, с. 112]. Действительно, известно, что этот сефевидский правитель, как и главы государств Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу до него, иногда поручал управление некоторыми областями своей державы курдским эмирам - главам племен. Так, сам Шараф-хан БидлисиВ источнике передается как Тиблиси [13, т. 1, с. 141]. вырос и получил образование при дворе сефевидского шаха и впоследствии был назначен правителем района Тангабону Гилана. Другой курдский эмир Халил Султан СияхмансурВ источнике передается как Сепах Мансур [13, т. 1, с. 141]. стал правителем районов Нахас и Саварлуг, один из эмиров Фарса Оглан Будаг Чекени - правителем района Хабушан в Хорасане, Кылыч Халифа БарукиВ источнике передается как Пазуки [13,т. 1,с. 141]. стал правителями Чухурсаада, Теймур-хан Арделани области Хасанабад и Палакан, Шах Рустам Аббаси и его брат Мухаммед были назначены правителями области Лури-кучек. Шах Аббас разделил последнюю на две части: Хава и Айсарон отдал в правление Рустаму, Хуррамабад и другие территории - Мухаммадие, который, согласно источникам, позже предал шаха [13, т. 1, с. 141]. В конце XVI в. - начале XVII в. управление городом Марага также было предоставлено шахом Аббасом I представителю курдского племени мукри Шейху Гейдару, который погиб во время осады Ереванской крепости в 1604 г. Однако непокорность этого племени и его постоянные выступления против сефевидской власти привели к тому, что в 1610 г. управление этим городом было отдано представителю азербайджанского тюркского племени мукаддам из конфедерации отуз-ики в Карабаге Ага Султану. Так, выходцы из этого племени стали править областью вплоть до самого конца XVII в. [6, с. 167].
Во время многочисленных военных столкновений между Османской империей и Сефевидским государством в XVI-XVII вв. курдские ополчения часто принимали участие в военных действиях против кызылбашей в составе османской армии, и это также был одним из путей массового проникновения курдов на территорию Азербайджана. Это подтверждается как многочисленными фактами из аутентичных источников, так и сведениями более поздних авторов, включая и европейских исследователей и путешественников. К примеру, в работе фельдмаршала Мольтке о происхождении, истории и образе жизни курдов говорится, что «курды не имели культуры ведения сельского хозяйства, проживали в горных территориях... Они населяли такие маленькие городки, как Бидлис, Сиирт, Хасанкейф» и т.д., и особо подчеркивается, что Османская империя привлекала курдов в свою армию, в составе которой те принимали участие в военных походах против Ирана [12, с. 280-286]. Не случайно в произведении Искандер-бека Туркмана «Тарих-и алам ара-йи Аббаси», содержащем обширные сведения о различных курдских племенах, отмечено, что последние осуществляли регулярные набеги на территорию Азербайджана с целью грабежа, в особенности, в области Урмии, Хоя, Маранда, Мараги, Сулдуса и Мияндаба (Гошачая), за что всегда получали наказание от шаха Аббаса I. В силу этого курдским племенам не всегда разрешалось служить в сефевидской армии. К примеру, непокорность и частые выступления против сефевидской власти со стороны племени мукри привели к их массовой резне, осуществленной по приказу шаха [13, т. 1, с. 231; т. 2, с. 678, 683-685, 811-813, 889-891].
Интересные сведения об истории Союкбулака, его этно-демографическом состоянии и расселении курдов на данной территории можно встретить в издаваемом в Иране журнале «Салнаме-и фарханг-и Махабад» («Летопись культуры Махабада»), на страницах которого нередко попадаются ценные, но не всегда бесспорные сведения как об истории города, так и его современном положении. К примеру, в одной из статей журнала говорится о том, что современный город Махабад исторически носил название Союкбулак, которое имеет тюркское происхождение [18, с. 32]. По словам автора, количество населения современного Махабада составляет 160 тыс. человек, и относительная малочисленность населения объясняется различными причинами. В то же время, в стремлении доказать «исконность» курдского населения в этих районах, автор утверждает, что курдские племена бильбас, мамыш, мангур, пиран якобы всегда проживали на территории Ирана, и что род дехбакри из курдского племени махабад с давних времен населял город Махабад (Союкбулак), по причине чего последний часто назывался «Совуджбулак мукри» [18, с. 32-34]. Однако следует подчеркнуть, что эти утверждения носят вполне очевидный тенденциозный характер и не подтверждаются историческими источниками. Известно, что все перечисленные курдские племена исторически происходят из северного Ирака, и их переселение на территорию Азербайджана происходило поэтапно, и было связано, прежде всего, с социальными условиями их образа жизни и кочевого уклада на их родине в горах Курдистана (северного Ирака). Под давлением обстоятельств и в поисках более приемлемых условий жизни некоторые из них старались спускаться с горных территорий на равнину, где они могли бы обосноваться. Примечательно также, что источники не подтверждают существования курдского племени под названием махабад, и, тем более, нет никаких достоверных сведений о том, что после своего основания город Союкбулак носил когда-либо название «Совуджбулак мукри».
Как раз наоборот, исторические источники, особенно османский пространный реестр санджака Марата от 1728 г., дают основание считать, что город был заложен, как говорилось выше, в начале XVII в. с военной целью, и что, по крайней мере, до начала XVIII в. курды на территории самого города не проживали. Во всяком случае, в данном реестре, составленном с фискальными целями в результате переписи налогооблагаемого населения и отразившем демографическую ситуацию в городе, нет упоминания ни одного курдского племени. Следует еще раз подчеркнуть, что речь идет о самом городе Союкбулак, а не его окрестной сельской периферии. Данный факт находит косвенное подтверждение и в труде албанского каталикоса Есаи Хасан-Джалаляна. В своей «Краткой истории страны Албанской» автор упоминает события 1701 г. и пишет: «Эти волнения охватили и другое племя, называемые Плудж (это племя белуджей, живущее в Афганистане и Иране), а также страну Совух-Пулах (Совудж-Булаг - местность в Южном Азербайджане (совр. Махабад)), населенную туркменами» [3, с. 22]. В данном случае под «туркменами» имеется ввиду тюркское население Азербайджана, которое в средние века в источниках часто называлось «туркменами» или «туркманами» [4, с. 14]. Таким образом, факт доминирования азербайджанских тюрков в городе и области Союкбулак в начале XVIII в. не вызывает сомнения. Более того, есть сведения о численном преобладании азербайджанских тюрков в общем составе населения города даже во второй половине XIX в. Так, по мнению, английского путешественника К. Лоуренса, побывавшего в Союкбулаке в 1884-85 гг. и проводившего здесь полевые исследования, согласно статистическим данным 1878-- 79 гг., в город Союкбулак из районов Сулеймание и Мосула в Ираке было переселено около 3 тыс. курдских семей, и что до этого времени на данной территории проживали лишь тюркские и еврейские семьи [20, с. 37].
Вместе с тем, массовое переселение курдов на территорию области Союкбулак впервые отмечено во время правления сефевидского шаха Сулеймана (16661694). Как указано в исторических источниках, шах Сулейман дал разрешение курдскому племени мукри под предводительством Султана Будага разместиться в данной области [15, с. 105]. Это объясняется тем, что в 1671 г. этот сефевидский правитель отправил кызылбашское войско под руководством Рустам-хана против племени мукри, проявлявшего непокорность, не желавшего платить налоги в сефевидскую казну и поднявшего антиправительственное восстание под предводительством главы племени по имени Сулейман Баба в городе Сулеймание в северном Ираке [9, с. 349]. Сефевидские войска жестко подавили выступления курдов мукри, многие из которых погибли от мечей кызылбашских воинов. Среди погибших был и зачинщик восстания. Однако, после столь суровых мер против бунтовщиков сефевидский шах счел более целесообразным проявить «милость» по отношению к курдам мукри, и части этого племени во главе с Султаном Будагом было позволено переехать из северного Ирака в Азербайджан и поселиться на плодородных землях в районе Союкбулака.
Как было отмечено, наиболее полную информацию о социально-экономической истории Союкбулака впервой трети XVIII в. можно встретить в вышеупомянутом Пространном реестре санджака Марата, который был составлен в 1728 г. после включения азербайджанских земель в состав Османской империи. Обе части реестра начинаются с центральных городов санджака, в число которых входит и город Союкбулак, далее приводятся названия областей и находящихся в их составе сел. Согласно сведениям данного источника, в тот период город Союкбулак (в реестре отмечено как поселок - «нефс--и касаба--и Союкбулак») состоял из трех кварталов. Один из этих кварталов не назван, два других отмечены под названиями Махалле-йи Бала (Верхний квартал) и Махалле-йи Зир (Нижний квартал) [И, с. 236]. В первом из них проживало 39 мусульманских семей, в Верхнем квартале -115,ав Нижнем -310. Здесь же под обозначением Джамаат-и яхудиан («община иудеев») говорится о проживании в городе 13 еврейских семей. Примерный подсчет статистических данных реестра (исходя из расчета 5 человек на семью) позволяет утверждать, что в 1725-28 гг., в городе Союкбулак проживало около 464 мусульман1 и 65 иудеев [5, с. 48]В османских реестрах налогоплательщики группиро вались по семейному положению, холостые лица (муджаррад) платили относительно меньше налогов, чем семейные. В исследованиях демографической истории Османской империи было принято за единицу налогоплательщика считать в среднем человек [5, с. 48]. А. С. Бильгили отмечает, что через сто лет после составления пространного реестра Союгбулаг, по своему масштабу, превратился в большой город, в котором население выросло, число домоволадений достигло 1200, до 100 из которых принадлежали иудеям, до 30 - ассирийцам, до 1070 тюркским семьям [7, с. 167].. Таким образом, опираясь на сведения пространного реестра санджака Марата, можно сказать, что в 20-х годах XVIII в. около 87,7% населения Союкбулака состояло из мусульманских семей (азербайджанских тюрков), а 12,3% - из еврейских семей [11, с. 243].
Конфессиональный состав населения Союкбулака в 1725-28 гг.
В реестре дана обширная информация об экономическом положении ливы (санджака) Союкбулак во времена османского правления. Из этой области ежегодно в казну поступала налоговая сумма в 60 000 акче, где большая часть дохода получалась от таможенных сборов муката'а, сдаваемых государством на откуп. Интересен тот факт, что таможенные налоги с транзитной торговли взимались в городах Тебриз и Марата, расположенных недалеко друг от друга, что, в целом, наносило огромный ущерб последней. В связи с этим в 1729 г., в Союкбулаке наряду с такими городами как Сарабад, Маранд, Чорс, Марата, османской администрацией был отменен таможенный налог на шелк [17, с. 98].