39. Храм Пантелеимона Целителя
40. Храм Петра и Павла
41. Храм Петра и Павла г. Барнаул, пос. Южный
42. Храм Петра и Февронии
43. Храм Покрова Пресвятой Богородицы
44. Храм Преображения Господня
45. Храм прп. Антония Печерского г. Барнаул
46. Храм прп. Петра Афонского
47. Храм Рождества Христова
48. Храм св. Варвары и Иоанна Воина при в/ч 52929
49. Храм св. Варвары п. Сибирский
50. Храм св. кн. Владимира
51. Храм свт. Луки Войно-Ясенецкого при краевой клинической больнице, г. Барнаул
52. Храм Святого Духа
53. Храм Серафима Саровского
54. Храм Сергия Радонежского
55. Храм Сергия Радонежского при в/ч 52929
56. Храм Симеона Верхотурского
57. Храм Спиридона Тримифунтского
58. Храм Сретения Господня
59. Храм Тихвинской иконы Божией Матери
60. Храм Троицы Живоначальной
61. Часовня Архангела Михаила
62. Часовня в честь «Коробейниковской» иконы Божией Матери с.Бобровка
63. Часовня в честь Иоанна-воина, р.п. Тальменка
64. Часовня Владимирской иконы Божией Матери
65. Часовня Всех Святых
66. Часовня Иверской иконы Божией Матери
67. Часовня Петра и Павла
68. Часовня равноап. Нины
Святыни
· Главной святыней Алтая является чудотворная Коробейниковская икона Девы Марии. Она была перенесена в восстановленный Казанский храм села Коробейникова летом 1994 года -- сегодня это мужской монастырь Казанской Божией Матери.
· Казанско-Коробейниковская икона Божией Матери
· Ежегодный праздник иконы отмечается в первое воскресенье июля. В честь данного образа с 1999 года проводят каждый год и крестный ход по благоволению патриарха Алексия II. Православные христиане проходят путь от Покровского собора Барнаула до села Коробейниково. В 2018 году состоялся юбилейный 20-й крестный ход.
Среди других святынь также имеются:
· образ великомученика Пантелеимона и частица его мощей;
· афонская икона Божьей Матери начала 20 века;
· икона «Утоли моя печали».
· Помимо образов в Барнауле действуют два святых источника -- Никольский на территории разрушенного Казанского женского монастыря в Барнауле и святой ключ в селе Сорочий Лог.
· Свобода вероисповедания и отсутствие репрессий и гонений привело к быстрому росту количества православных верующих на территории Алтайского края, несмотря на первобытное язычество, которое до сих пор распространено в деревнях и аулах.
Глава 3. Перспективы развития и основные проблемы функционирования религиозных общин
Анализируя историю и современное состояние религии как социального института и церкви как социальной организации, можно поразмышлять над будущим религии. Являясь атрибутом социума, испытывая воздействие самых разнообразных объективных и субъективных, внешних и внутренних факторов, религия не может не изменяться вместе с ним. Каковы направления, тенденции этих изменений?
Большинство современных социологов на первое место среди тенденций развития религии ставят секуляризацию.
Секуляризация -- это процесс вытеснения религиозной картины мира научно-рациональным его объяснением, это процесс снижения влияния религии на жизнь общества и деятельность людей, это мероприятия по отделению государства, других социальных институтов от церкви, по сокращению «зоны контроля» церкви в обществе.
Секуляризация -- длительный и разветвленный процесс, охватывающий большой период времени, начавшийся после Средневековья и включающий такие события, как реформы религии и церкви, лишение последней земли и налогов, взимаемых в ее пользу, отделение церкви от государства и школы, создание государственных систем социальной защиты, воспитания, здравоохранения, образования, науки и т. д. В настоящее время секуляризация продолжается под воздействием таких факторов, как:
развитие науки, техники и технологий;
повышение роли государственных и общественных организаций в решении проблем, которые ранее решала церковь (помощь бедным, сиротам и убогим, образование и воспитание, лечение и профилактика болезней, объяснение непознаваемых явлений и т. п.);
наличие и свободное развитие в цивилизованных странах нескольких конкурирующих за прихожан церквей и деноминаций;
утрата церковными мероприятиями, в первую очередь праздниками, чисто религиозного характера и тенденция превращения их в более светские;
размывание религиозного сознания у большинства верующих, которые далеко не всегда могут объяснить суть и смысл церковных обрядов, библейских и евангельских сюжетов;
появление сильной конкуренции у церкви в осуществлении психотерапевтической функции в лице медицины, психологии, народного знахарства и т. п.;
снижение роли религии и церкви в осуществлении всех остальных социальных функций (интегративной, регулятивной, коммуникативной, культуротранслирующей).
Изменения, происходящие в современной религии, проявляют себя также в тенденции к реформам и модернизации. Эта тенденция всегда была характерна для протестантских церквей, которые и родились из стремления к реформе. В конце XX -- начале XXI в. реформизм стал проявляться в деятельности Католической церкви. В настоящее время реформы и изменения назрели и в Православной церкви.
Модернизация религии проявляется в осовременивании храмовой архитектуры, религиозной живописи, скульптуры и литературы, изменении богослужений, в проведении в церквах светских мероприятий (разумеется, способствующих нравственному росту людей и расширению круга прихожан), в более активном участии церкви в светской жизни общества, поощрении церковью музыки, искусства, спорта, в заботе о воспитании, досуге прихожан вне церкви.
Важнейшей тенденцией в развитии религии является также стремление к экуменизму. Древние греки экуменой называли заселенную и освоенную человеком часть Земли. Современные религии под экуменизмом понимают стремление ко все более глубокому межконфессиональному взаимопониманию и сотрудничеству. Наибольшую активность в этом проявляют протестантские церкви, которые выдвинули предложение о полном объединении всех христианских церквей и в 1948 г. создали для этого специальный орган -- Всемирный совет церквей. В нестоящее время папа и Католическая церковь активно поддерживают идею сотрудничества со всеми христианскими церквами, включая Русскую православную церковь. Но руководство Русской православной церкви не разделяет эти идеи.
Многие социологи, в первую очередь американские, считают, что идет не столько секуляризация, т. е. вытеснение религии из духовной сферы и замещение ее наукой и другими социальными институтами, сколько процесс плюрализации религии, под которым они понимают появление множества (лат. pluralism -- множественность) конкурирующих со «старыми» церквями новых деноминаций и культов, дающих возможность каждому члену общества сделать свой выбор. Часто новые вероучения формируются под влиянием восточных религий. Так, появились общины, исповедующие дзен-буддизм, трансцендентальную медитацию, называющие себя «Сознание Кришны», и т. д. Таким образом, параллельно умножению верований идет процесс появления нового религиозного сознания, основанного на личной вере и опыте, а главное, на личном выборе (Н. Смелзер).
Другие социологи (например, Т. Луман) полагают, что происходит трансформация религии в новую социальную форму, содержащую определенные наборы религиозных и светских ценностей, норм и образцов поведения, причем каждый человек в этом случае волен выбирать подходящую ему систему религиозных значений.
Т. Парсонс в свое время обращал внимание на постепенное сближение секулярного, светского порядка с религиозной моделью мира, а Р. Белл, по примеру О. Конта (вспомним его религию Великого Существа), создал концепцию «гражданской религии» как синтеза официальной идеологии и христианской морали.
Личное мнение
Говоря о перспективах развития и основных проблемах функционирования религиозных общин, необходимо учитывать ряд факторов . Во-первых, нужно определиться, что такое религиозная община .
Религиозная община -- сообщество, группа людей, которые исповедуют или практикуют одинаковую религию. Является религиоведческим и юридическим понятием.
В более широком смысле может описывать членов одной религии, которые живут рядом или смешались с представителями других религий, часто смешиваясь в повседневной жизни, но поклоняясь в отдельности. Можно говорить, например, о «греко-католической общине Львова» или «еврейской общине Франции».
Религиозное общество может быть определено неофициально: люди, которые практикуют, например, католицизм, считают себя членами католической общины своего региона. В иудаизме, как и ряде других религий, разделение на общины проходит как по признаку принадлежности к определенному религиозному течению (например, литовское направление, хасидизм и прочие), или же по территориальному признаку, например, евреи Одессы, Москвы, Израиля. В других случаях различие носит более формальный характер. Например, для того чтобы быть частью общины баптистской церкви, надо быть принятым в её члены. В некоторых странах только люди с одной официально признанной религиозной общины могут вступать в брак друг с другом.
В более узком смысле религиозная община это группа людей, живущих вместе непосредственно для религиозных целей, например при монастыре.
Условия для существования и развития религиозных общин :
1. Наличие последователей
Первым и основополагающим фактором для существования любой религиозной общины является наличие последователей той или иной религии или религиозного учения . Многие религии перестали существовать по причине того, что не осталось подпитывающей силы, т.е. приверженцев . Примеры религиозных общин :
1. Ацтеки и инки, и майя .
В доколумбовой Америке существовало несколько цивилизаций. Такими являлись майя (II тыс. до н. э. - XVI в.), ацтеки (XII-XVI вв.)и инки (XII-XVI вв.).
Майя.
Приблизительно в X веке многие города майя опустели. Шла постоянная междоусобная война вплоть до вторжения испанцев в 1530 году.
Ацтеки.
В XII веке ацтеки вторглись в Центральную Америку и покорили местные племена, в том числе и майя. Культура майя переплелась с ацтекской. Столицей ацтеков был Теночтитлан (нынешний Мехико).
Империя ацтеков перестала существовать в 1521 г. После осады Теночтитлана, где были убиты десятки тысяч его защитников. Жестокость религии ацтеков не знала границ, но еще больше жертв и разрушений принесли в эти края испанские колонизаторы.
Инки. Одно из воинственных племен в XV веке завоевало огромную территорию и образовало империю инков со столицей в Куско. Инки уже тогда знали металлургию (орудия труда, украшения и т. д.), ткали замечательные ткани из шерсти ламы и хлопка, но самое главное - создали особое узелковое письмо - кипу.
В 1532 году испанские колонизаторы захватили империю инков, ее правитель Атауальпа был казнен. Империя инков перестала существовать.
2. Соблюдение законов и прав человека.
Негативные примеры религиозных общин:
Во все времена находились те, кто был готов поверить в самые бредовые идеи самопровозглашенных пророков.
Богородичный центр (лидер - Вениамин Береславский; дата основания: 1989г.)
Нарушения: вероломная попытка попасть в мавзолей и предать Ленина проклятию (1992 год), дискриминация женщин (женщины - это люди второго сорта, которые достойны лишь "растительного существования", обвинение их в вампиризме, "Мать" считается самым негативным словом. Обряд посвящения - ударить родную мать или плюнуть на ее могилу, если она уже умерла.), мошенничество (сотрудничество с саентологами), жестокое обращение с детьми.
Анастасийцы (лидер - Владимир Мегрэ, настоящая фамилия Пузаков)
Нарушения: используют земли не по назначению, не имеют регистрации по месту жительства, отказываются получать квалифицированную медицинскую помощь, их дети не посещают образовательные заведения, мошенничество, уничтожение человека, как личности.
Белое царство ( лидер - Юрий Кривоногов ; дата основания 1990 год; официальная регистрация 7 марта 1991 года )
Нарушения: мошенничество, призыв к суициду, захват государственных или общественных сооружений или построек, посягательство на здоровье граждан под видом совершения религиозных обрядов, умышленное телесное повреждение .
Свидетели Иеговы (основатель и первый лидер Чарльз Тейз Рассел )
Нарушения: отказ от получения квалифицированной медицинской помощи, халатность по отношению к собственным детям, уничтожение человека, как личности, призыв к суициду, посягательство на здоровье граждан под видом совершения религиозных обрядов, мошенничество, доведение до суицида, клевета, фальсификация текста Библии, педофилия, жестокое обращение с детьми и т.д.
3. Взаимоуважение между общинами
4. Отсутствие распрей на религиозной почве, перерастающих в войну
5. Цель исповедания религии или учения
Только при наличии данных условий можно добиться процветания религиозной общины . Говоря о перспективах развития конкретных общин, можно заметить, что многое зависит и от лидера . Если лидер поддастся мании величия, тщеславию, алчности и прочим негативным проявлениям души, то и сама организация встанет на путь распада или если он не сможет направлять людей на путь истинный, т.е. потеряет контроль .