3. Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера, хода истории.
Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" - правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.
Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение - противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противоположную реальность - насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).
Философ приходит к следующим выводам:
* ход истории случаен, в истории царит произвол;
* и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;
* теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;
* в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.
В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму - отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.
Вопрос 40. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму
1. Философия Людвига Фейербаха (1804-1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
Главное направление философии Фейербаха - критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
* полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
* попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
* материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
* большой интерес к социально-политическим вопросам;
* убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.
2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
* отвергает идею тождества бытия и мышления;
* не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и первопричины материального мира;
* логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир - окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля;
* не признает единства философии и религии;
* отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
* единственно существующими реальностями являются природа и человек;
* человек является частью природы;
* человек есть единство материального и духовного;
* человек должен стать главным интересом философии;
* идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
* Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека;
* природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
* все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.
4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, - деистов и др., Фейербах:
* выступает с атеистических позиций;
* тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:
* Бога как самостоятельной реальности нет;
* Бог - порождение сознания человека;
* религия - глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;
* распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;
* корни религии - в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;
* мысль о Боге - сверхсильном разумном существе - утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
* Бог - идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;
* Бог в действительности не является творцом, Он - творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) - человек.
5. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).
Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху, окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.
Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".
Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.
6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
* человек - уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;
* полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) - человек может жить только в обществе;
* основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;
* данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо - в Бога, а на иных принципах;
* необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т.д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;
* смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.
Вопрос 41. Философия вульгарных материалистов
1. Вульгарный (от французского - простой, примитивный, обычный) материализм - направление в философии, получившее широкое распространение в XIX веке.
Сторонники вульгарного материализма:
* полностью отрицали дух (идею) как реальность;
* единственной реальностью считали материю;
* отрицали за сознанием качество идеальности, пытались объяснить сознание как химический процесс;
* были атеистами;
* в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);
* придерживались идеи географического детерминизма (влияние географии, климата на человека и иные процессы бытия);
* отвергали диалектику;
* всему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия (по принципу "черное - белое");
* значительно упрощали положения традиционного материализма.
2. Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.
Людвиг Бюхнер (1824-1899) - философ, вульгарный материалист, врач-естествоиспытатель по основной профессии. Написал книги: "Природа и наука", "Психическая жизнь животных", "Дарвинизм и социализм".
В своей философии Бюхнер:
* обосновывал несостоятельность идеалистических философских концепций;
* лучшим и наиболее истинным философским учением считал философию Людвига Фейербаха;
* был последователем "социал-дарвинизма" - механически переносил законы жизни и взаимоотношений животных на жизнь людей и общества.
Яков Молешотт (1822-1893) выдвинул теорию, согласно которой мышление есть физиологический процесс.
Карл Фохт (1817-1895) - философ, вульгарный материалист, врач-естествоиспытатель по профессии:
* критиковал библейское учение о происхождении человека;
* считал человека близким родственником обезьяны;
* враждебно относился к идее социализма, поскольку, по его мнению, она не соответствует естественной природе человека;
* считал мышление и сознание физиологическо-химическим процессом - "мозг выделяет мысль, как печень желчь".
Вопрос 42. Философия марксизма
1. Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).
Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв.
В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.
Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.
2. Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:
* предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. - Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);
* бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);
* крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;
* нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 - 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);
* кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).