Но когда ранее осуждаемые организации смогли предложить финансовую помощь в обустройстве крымских татар, - соответственно поменялась риторика, и теперь уже ДУМК и ДУМУ оказались «по разные стороны баррикад». 27 марта 2012 г. состоялась встреча Мустафы Джемилева с Бассилом Марееи (в то время - главой ВАОО «Альраид») и Исмаилом Кади (уполномоченным Исламского банка развития и экс- главой «Альраида»), во время которой стороны «... высказали сожаление в том, что деструктивные действия самопровозглашенного «муфтия мусульман Украины» Ахмеда Тамима, открыто выступающего против духовного и организационного единства мусульман Украины и потворствующего распространению на территории Украины псевдоисламских течений, являются причиной раскола и смуты в определенной части уммы Украины» [5]. В настоящее время ДУМК встроилось в новый для себя, общероссийский исламский дискурс, поскольку уже с марта 2014 г. ДУМК вошло в состав Совета муфтиев России [4], и вскоре перерегистрировалась как централизованная религиозная организация согласно российским законам. При этом апелляция к авторитету ДУМК со стороны ДУМУ «Умма» продолжалось даже после переориентации крымского муфтията на пророссийскую позицию. В частности, в конце июня 2014 г., в объявлении начала месяца Рамадан на официальном сайте ДУМУ «Умма» была использована специфическая формулировка:«Духовное управление мусульман
Украины «Умма» в каноническом единстве с Духовным управлением мусульман Крыма» [3].
Таким образом, можно говорить о том, что конструирование общеукраинского исламского дискурса начинается с конца 80-х гг. XX ст., благодаря возвращению из депортации крымских татар, а также изменению религиозной политики в УССР, позволившей представителям «мусульманских» народов регистрировать свои общины и выходить в публичное пространство. При этом, исламский дискурс в Украине первоначально формировался теми этническими группами, для которых русский язык являлся языком межнационального общения. Одним из основных факторов, влияющим на формирование общеукраинского исламского дискурса стала фрагментированность украинской уммы, в основе которой лежало 1) этническое разнообразие и 2) идеологическая разобщенность и низкий уровень религиозных знаний украинских мусульман. Наибольшее влияние на формирование общеукраинского исламского дискурса оказали два основных центра: Духовное управление мусульман Украины (ДУМУ) и Ассоциация общественных организаций «Альраид» совместно со своим прокси-муфтиятом ДУМУ «Умма». Особую роль в формировании общеукраинского исламского дискурса играло Духовное управление мусульман Крыма, служа одним из источников легитимации ДУМУ «Умма».
Список использованных источников
1. Богомолов А., Данилов С., Семиволос И., Яворская Г. Исламская идентичность в Украине. - К.: ИД «Стилос», 2006. - 192 с.
2. Брильов Д. Інституалізація мусульманської спільноти України: Духовне управління мусульман України (ДУМУ) // Науковий часопис НПУ імені М. П. Драгоманова. Серія 7: Релігієзнавство. Культурологія. Філософія. - 2017. -Вип.38 (51). - С.106-114.
3. ДУМУ «Умма» оголошує про початок Рамадану // Умма
4. Заремба А. Муфтий специального назначения // Крым. Реалии
5. Зустріч Мустафи Джемілєва з новим главою «Альраід» // Арраид
6. Кульпин Э. Крымские татары: эволюция самоидентификации // Историческая психология и социология истории. - 2013. - №2. - С.86-94.
7. Червонная С. Возвращение крымскотатарского народа:
проблемы этнокультурного возрождения. Крымско-татарское национальное движение. Т.4:1994-1997 годы Brylov D. Ukrainian Modernist Groups in International Context // Anthropology & Archeology of Eurasia. - 2015. - Vol.53, Iss.03. - P.72-80.
8. Izmirli I. Competing Narratives of Islam in Post-Soviet Ukraine against the Background of Global Islamic Movements // IREX [Електронний ресурс].
9. Yarosh О., Brylov D. Muslim communities and Islamic network institutions in Ukraine: contesting authorities in shaping of Islamic localities // Muslims in Poland and Eastern Europe: Widening the European Discourse on Islam. - Warsaw: University of Warsaw, 2011. -C.252-265.
10. Bogomolov A., Danylov S., Semivolos I., Iavorskaia G. Islamskaia identichnost'v Ukraine. - Kyiv: ID Stilos, 2006. - 192 s.
11. Brylov D. Instytualizatsiia musul'manskoi spil'noty Ukrainy: Dukhovne upravlinnia musul'man Ukrainy (DUMU) // Naukovyi chasopys NPU imeni M. P. Drahomanova. Seriia 7: Relihiieznavstvo. Kulturolohiia. Filosofiia.-2017.-Vyp.38 (51). - S.106-114.
12. DUMU «Umma» oholoshuie pro pochatok Ramadanu // Umma [Elektronnii resurs].
13. Zustrich Mustafy Dzhemilieva z novym hlavoiu «Alraid» // Arraid
14. Kulpin Е. Krymskie tatary: evoliutsiia samoidentifikatsii і і Istoricheskaia psikhologiia і sotsiologiia istorii. - 2013. - №2. - S.86-94.
15. Chervonnaia S. Vozvrashchenie krymskotatarskogo naroda: proble- my etnokul'tumogo vozrozhdeniia. Krymskotatarskoe natsional'noe dvizhenie. T.4: 1994-1997 gody
16. Brylov D. Ukrainian Modernist Groups in International Context // Anthropology & Archeology of Eurasia. - 2015. - Vol.53, Iss.03. - P.72-80.
17. Izmirli I. Competing Narratives of Islam in Post-Soviet Ukraine against the Background of Global Islamic Movements // IREX [Elektronnii resurs].
18. Yarosh O., Brylov D. Muslim communities and Islamic network institutions in Ukraine: contesting authorities in shaping of Islamic localities // Muslims in Poland and Eastern Europe: Widening the European Discourse on Islam. - Warsaw: University of Warsaw, 2011. -P.252-265.