Особенности политического воспитания в комсомоле 1937-1938 гг.
Якимов Кузьма Александрович
аспирант, кафедра истории и философии, Тамбовский государственный технический университет
Аннотация
Актуальность исследования обусловлена необходимостью исторического осмысления роли комсомола в политическом воспитании молодежи. В данной статье на основании материалов Государственного архива социально-политической истории Тамбовской области (ГАСПИТО) рассматриваются такие составные элементы политического воспитания как участие комсомольцев в работе по борьбе с «врагами народа», антирелигиозная и образовательная работа комсомольских организаций. Проводится анализ влияния политпросвещения на формирование специфических черт советской молодежи, дается оценка качества обучения в политшколах и кружках. Рассматривается влияние политического воспитания на характер общественных настроений молодежи. С другой стороны, именно изучение выступлений,писем,заявлений комсомольцев 1937-1938 гг. используется для репрезентации намерений организаторов политического воспитания и оценки его результатов. Изучение общественных настроений членов молодежного союза позволяет более объективно оценить социокультурный феномен комсомола. Научная новизна статьи заключается в переосмыслении противоречивых общественно - политических настроений молодежи на труднейшем этапе истории ВЛКСМ. Продемонстрировано влияние деятельности комсомольских организаций в сфере политического образования и воспитания молодого поколения на формирование специфических черт советской молодежи.
Ключевые слова: враги народа, Конституция СССР, ликвидация неграмотности, политучеба, политическое воспитание, комсомол, молодежь, антирелигиозная деятельность, пропаганда, социализм
советский молодежь политический воспитание
Abstract
The relevance of this research is substantiated by the necessity of historical cognition of the role of Komsomol in political education of the youth. Based on the materials of the State Archive of the Sociopolitical History of Tambov Oblast, this article examines such compositional elements of political upbringing as participation of Komsomol members in the work regarding the struggle against the “public enemy”, well as anti-religious and educational activity of the Komsomol organizations. The author conducts the analysis of the impact of political education upon the formation of specific feature of the Soviet youth, as well as gives assessment to the quality of education in political schools and groups. The article also examines the influence of political upbringing on the character of public moods of the youth, which allows more objectively evaluate the sociocultural phenomenon of the Komsomol. The scientific novelty consists in reframing of the controversial sociopolitical moods of the youth during the most difficult stage in the history of Komsomol. The author underlines the influence of Komsomol organization in the field of political education and upbringing of the young generation upon the establishment of specific features among the Soviet youth.
Keywords: Socialism, Propaganda, Anti-religious activity, Public enemies, Constitution of the USSR, Elimination of ignorance, Political education, Political upbringing, Komsomol, Youth
С момента прихода к власти коммунисты делали ставку на молодёжь как на основную силу в процессе социалистических преобразований в стране. Формирование «нового человека» представлялось наиболее возможным из представителей молодого поколения. Советское руководство отводило значительную роль комсомолу, который одновременно выступал в качестве резерва правящей партии и ее «инструмента» в постановке и реализации воспитательной работы с молодежью. Укрепление веры в авторитет советской власти, формирование культа личности вождя, активизация борьбы с «врагами народа» - всё это было неотъемлемой частью комсомольской пропаганды в процессе политучебы.
Усиление идейно-воспитательной работы комсомола в 1937-1938 гг. среди молодежи было обусловлено подготовкой к выборам в Верховный совет, а также празднованием юбилея Октябрьской Революции и XX-летия ВЛКСМ [1, д. 176, л. 54]. При этом овладение большевизмом и повышение революционной бдительности среди молодежи проходило под эгидой работы по борьбе с «врагами народа». В соответствии с постановлением февральско-мартовского пленума ЦК ВКП(б) 1937 г., а также решением IV пленума ЦК ВЛКСМ в резолюции первой Тамбовской областной конференции призывали «разоблачить и выкорчевать всех врагов народа, быстрее ликвидировать последствия вредительства» [2, д. 1, л. 221]. Секретарь Оргбюро ЦК ВКП(б) Тамбовской области Чуканов так охарактеризовал основные принципы воспитания молодежи в комсомоле: «Мы должны будем воспитать комсомольцев и непартийную молодежь в духе ненависти, в духе нетерпимости и непримиримости со всякого рода врагами, диверсантами, шпионами, двурушниками» [2, д. 2, л. 199]. На III районной конференции ВЛКСМ Мордовского района в 1938г. первый секретарь РК ВКП(б) тов. Гончаров считал необходимым «внедрить каждому комсомольцу, чтобы он понял свою роль в борьбе с врагами народа, которая была и продолжается» [3, д. 33, л. 34].
В комсомольской пропаганде понятие «враг народа» отождествлялось с понятием «враг комсомола и партии» и грозило исключением из рядов ВЛКСМ. Вместе с тем к «врагам народа» нередко приписывали лиц, лояльных политическому режиму. Мотивом для их исключения могли послужить родственные связи с «врагами народа», скрытие социального происхождения, несвоевременный донос на «разложившихся» комсомольцев, а также формально-бюрократическое отношение при исключении [2, д. 1, л. 7],[2, д. 2, л. 12],[2, д. 13, л. 23 об.],[2, д. 13, л. 25],[4, д. 46, л. 134]. Нельзя не согласиться с А.А. Слезиным в том, что кампания 1937-1938гг. по борьбе с «врагами народа» способствовала формированию подданнического типа политической культуры, лишая человека чувства личной самобытности в политическом процессе, формируя у молодежи ложные представления о морально-нравственных ценностях [5, с. 529].
Значительное место в вопросе политического воспитания молодёжи комсомол уделял антирелигиозной работе с несоюзной молодежью и комсомольцами. Большевики были заинтересованы в том, чтобы вытеснить деятельность всех религиозных учреждений и служителей культа за пределы общественной жизни. Заметную роль в процессе секуляризации сознания молодого поколения играли комсомольские организации. В материалах отчетного доклада Бондарского райкома ВЛКСМ 1938 г. дается следующая оценка «враждебной» сущности религии: «Религия враждебна социализму. Религиозные пережитки в сознании трудящихся мешают многим из них стать до конца последовательными, сознательными строителями социализма. Перед нами стоит определенная задача - по-боевому развернуть массовую антирелигиозную пропаганду, разоблачить перед трудящимися классовую, эксплуататорскую сущность религии, вскрыть реакционный характер деятельности религиозных организаций» [6, д. 82, л. 117 об.]. Советское руководство активно боролось с религией, считая её серьёзным препятствием на пути к достижению единства и однородности советского общества, сплоченного вокруг компартии. По мнению большевиков, диалектический материализм в качестве господствующей философской системы должен был заменить «отжившие» морально-нравственные устои христианства.
Особенно сильно комсомольская антирелигиозная пропаганда развернулась в 1937 г. в связи с подготовкой к проведению выборов в Верховный Совет СССР. На первой областной конференции ВЛКСМ Тамбовской области отмечалось, что в большинстве комсомольских организаций отсутствовала антирелигиозная работа среди молодежи, чем пользовались служители культа, «насаждая противонародное и враждебное влияние, особенно в период подготовки к выборам» [2, д. 1, л. 226]. Рассмотрим характерный пример антирелигиозной пропаганды на основании материалов III-ей Волчковской районной комсомольской конференции 1937 г.: «Церковники, попы и сектанты в связи с предстоящими выборами в советы развернули свою враждебную агитацию против советской власти и компартии. Мы должны поставить на должную высоту антирелигиозную работу, провести курсы антирелигиозников - пропагандистов, организовать новые ячейки СВБ, выписывать безбожную литературу» [7, д. 33, л. 16].
Одновременно с этим антирелигиозная работа сталкивалась с проблемой сохранения религиозных верований в сознании молодого поколения. Так, в протоколе пленума Мучкапского райкома ВЛКСМ 1937г. отмечали, что молодежь ходит в церковь и справляет религиозные праздники [8, д. 18, л. 5]. В отчете о работе Мордовского райкома ВЛКСМ указывали на тот факт, что «часть молодежи Чернявского, Б-Даниловского сельских советов посещали церковь, крестили детей» [3, д. 33, л. 9]. Обратим внимание на постановление пленума Мучкапского райкома ВЛКСМ 1938 г.: «В ряде сел нашего района в дни поста колхозная молодежь не появлялась на улицах, не пела, не танцевала, а в дни так называемой масленицы и Пасхи устраивала своеобразные маскарады, попойки, кулачные бои, картежные игры» [8, д. 32, л. 21]. Как мы видим, несмотря на репрессивный характер и методы борьбы с религией, многие комсомольцы не препятствовали несоюзной молодежи и членам своих семей справлять религиозные обряды и праздники, что свидетельствует о формальном отношении комсомольцев к антирелигиозной деятельности.
Существенным элементом политического воспитания в комсомоле была работа по борьбе с морально-бытовым разложением молодежи. Ивановский на собрании Тамбовского городского актива ВЛКСМ так объяснял причины несоциалистического поведения части молодежи: «Имеем факты пьянки, подчас школьного возраста, хулиганства, невежества. Почему это? Потому что мы плохо занимаемся бытовой стороной жизни молодежи» [1, д. 177, л. 22-22 об.]. На районной комсомольской конференции Гольбинштейн говорил, что «молодежь, не зная куда идти, или пьянствует, или занимается хулиганством» [1, д. 173, л. 21]. Комсомольское руководство видело основную причину распространения случаев некомсомольского поведения в слабом руководстве постановкой политико-воспитательной работы. Они аргументировали это тем, что разложение в быту является проявлением политического разложения и поэтому считали необходимым бороться за моральную чистоту молодёжи. В отчете о работе Мордовского райкома ВЛКСМ 1938 г. утверждали, что «быт неотделим от политики, что моральное разложение ведет к гибели комсомольцев, как политического и общественного работника» [3, д. 33, л. 3]. Нередко факты морально-бытового разложения личности могли стать причиной для исключения из комсомола [2, д. 1, л. 7],[2, д. 1, л. 103],[2, д. 12 л. 16],[2, д. 13, л. 25],[2, д. 66, л. 20]. Столь строгое отношение со стороны комсомольских организаций объясняется тем, что случаи некомсомольского поведения в быту затрудняли процесс активизации личности в общественно-политической жизни страны, а также препятствовали политическому воспитанию молодежи в рамках коммунистической идеологии.
Важным компонентом политического воспитания в комсомоле было участие молодежи в распространении грамотности. Необходимо заметить, что основная цель образовательной работы комсомола заключалась не в повышении грамотности и расширении объема получаемых знаний, а в формировании основ марксистко-ленинского понимания явлений и событий действительности. Исследователь молодежного движения в Советском Союзе Н.Н. Билим справедливо отмечает, что участие комсомола в ликвидации безграмотности было обусловлено необходимостью улучшения восприятия молодежью комсомольской пропаганды [9, с. 185].
Сразу после вступления в комсомольскую организацию юноши и девушки были обязаны заучивать наизусть главные труды коммунистических идеологов, а также знакомиться с основными партийными постановлениями. В политшколах и кружках по изучению истории партии проходило чтение трудов основоположников марксизма и произведений В.И. Ленина и И.В. Сталина, а также изучение постановлений компартии и особенностей международного положения (в интерпретации советского руководства). Председательствующий на совещании комсомольцев-новичков при обкоме ВЛКСМ так представлял задачи и составные компоненты политического воспитания: «Одним из элементов политического воспитания является политическая учеба в кружках по истории партии, начальной школе, в кружках по изучению отдельных произведений Ленина - Сталина и т. д. Нужно читать газеты, некоторые из вас плохо к этому относятся, нужно также читать художественную литературу. Это всё входит в политобразование, надо себя воспитывать в коммунистическом духе, надо принимать участие в различных кружках» [1, д. 186, л. 47].
Вся система политического просвещения, основываясь на принципах коммунистической морали и нравственности, была направлена на воспитание молодого поколения в духе преданности большевистской власти и партии. Изданный в 1938 г. «Краткий курс истории ВКП(б)» послужил основным источником по овладению большевизмом. Приведем фрагмент выступления комсомольца Жирного на Уваровском районном собрании актива комсомола в 1938 г.: «Эта замечательная книга вооружит наши кадры, нашу интеллигенцию, всех трудящихся, основными знаниями марксизма-ленинизма, повысит большевистскую бдительность, научит успешно распознавать и истреблять врагов народа, какой-бы маской они не маскировались» [7, д. 101, л. 109]. На III районной конференции ВЛКСМ Мордовского района Гончаров заявлял, что «Краткий курс истории ВКП(б)» поможет комсомолу овладеть революционной теорией Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина, поможет поднять свой идейно-политический уровень [3, д. 33, л. 34].
Отдельное внимание уделялось политическому воспитанию поколениям комсомольцев, родившихся после Октябрьской революции и имевших слабое представление об особенностях жизни в Российской империи. В материалах отчетного доклада Бондарского райкома ВЛКСМ 1938г. отмечалось, что обязанность комсомольских руководителей заключалась в том, чтобы разъяснять вновь принятым в комсомол о жизни рабочих и крестьян в царской России, о великих победах трудящихся СССР [6, д. 82, л. 115]. Комсомольские организации посредством критики царского правительства стремились сформировать негативное отношение молодежи к дореволюционной России, как к крайне отсталой стране. Вот характерный отрывок из материалов Тамбовского горкома ВЛКСМ 1937 г.: «Дореволюционная Россия представляла из себя страну с отсталым земледелием, страну с совершенно неразвитой промышленностью, страну полуколониального порядка с одной стороны, с другой - страну политического бесправия и мракобесия помещичье-буржуазной власти. Царское правительство весь трудовой народ держало в темноте, политическом бесправии. Царская Россия по праву называлась тюрьмой народов» [1, д. 141, л.104].
Одновременно с этим в комсомольской пропаганде исследуемого периода неоднократно подчеркивалось, что социалистическое общество не знает таких «ужасов капитализма», как частная собственность и эксплуатация [1, д. 141, л. 1]. «Если старшее поколение на своих плечах, своими глазами, своими руками ощущало царский гнет и царское бесправие, то наша молодежь уже не ощущает этого и не могла ощущать»- отмечалось на заседании Тамбовского горкома ВЛКСМ в 1937 г. [1, д. 141, л.103]. Комсомолец совхоза Первомайский в 1937 г. так оценивал условия и качество жизни до революции и после: «До революции наша семья в количестве 5 человек работала на помещика за мизерную зарплату, работа была тяжёлая, мне в это время было пять лет. Ходили разуты, раздеты, об учебе и не вспоминали, потому что не было лишних возможностей учиться. В настоящий момент у меня два брата имеют среднее образование, сам я являюсь стахановцем в совхозе и учусь в средней школе без отрыва от производства» [7, д. 48, л. 2 - 2 об.]. Комсомольская пропаганда, сравнивая «счастливую жизнь» социалистической молодёжи с суровым капиталистическим гнетом царского режима, способствовала формированию стереотипного типа мышления молодёжи в рамках концепции «мы-они», основанной на противопоставлении социально-экономических достижений советской власти угнетенному положению рабочих и крестьян дореволюционной России.