Размещено на http: //www. allbest. ru/
Нижегородская государственная сельскохозяйственная академия 603107, Россия, Нижегородская область, г. Нижний Новгород, ул. Гагарина, 97
От виртуального к реальному - феномен жизни в органической логике евразийства
Коптелова Татьяна Ивановна
кандидат философских наук
доцент, koptelova2210@rambler.ru
Аннотация
В статье исследуется альтернативное господствующему в современной науке понимание феномена жизни в органической логике евразийства 20-30_х гг. ХХ в., продолженной Л.Н. Гумилевым. Анализируется проблема потери адекватного восприятия телесности и органичности жизни в парадигме «виртуальной формации». В связи с чем рассматривается проблема возможности мировоззренческого поворота от механицизма к органическому пониманию реальности. Представлены важнейшие аспекты феномена жизни, раскрытые в органической логике евразийства: соответствие всегда конкретному пространству и времени, ритм и поле, цельность, многообразие, многомерность связей и отношений. Показаны перспективы дальнейшего научного исследования органической логики евразийства как основы для формирования адекватного экологического сознания будущих поколений и как важнейшего принципа научной методологии. При анализе органической логики евразийства использовались не только основные методы научного исследования (типологический и сравнительный анализ, метод синтеза и историко-философской реконструкции), но и основополагающие принципы коэволюции. Методология изучения социального развития, предложенная евразийством 220-30-х гг. ХХ в., дополненная Л.Н. Гумилевым, до настоящего момента не рассматривалась как одна из линий развития органической философии - интеллектуальной традиции, противоположной механицизму. В то же время органическая логика евразийства характеризует своеобразный стиль мышления, существующий в различных культурных традициях (гилозоизм, витализм, «цельное знание», органицизм, органический тип философии истории и т. д.). Альтернативный механистическому стиль мышления, предложенный евразийством, опирается на органическую логику, отражающую особенности и ритм жизни природных биогеоценозов, этносов и отдельного человека, без чего невозможно никакое развитие.
Ключевые слова: органическая логика, евразийство, жизнь, вуртуальный, глобализация, наука, методология, биосфера, генно модифицированный организм, экология
органический бытие виртуальный мировоззренческий
Abstract
Druzhinin Andrey Mikhailovich
PhD in Philosophy
Researcher, Media Industry Academy
127521, Russia, Moskva, g. Moscow, ul. Oktyabr'skaya,, 105 korp.2
This article examines the alternative to dominant in modern science understanding of life in organic logic of Eurasianism of the 1920's - 1930's, continued by L. N. Gumilyov. The author analyzes the problem of the loss of adequate perception of corporeality and harmony of life within the “virtual formation” paradigm. Thus, the question of the possible worldview transition from mechanicalism towards organic understanding of the reality is being examined. The article provides the crucial aspects of the phenomenon of life, which are revealed in the organic logic of Eurasianism: always corresponding with the specific space and time, rhythm and field, wholeness, variety, multidimensionality of the connections and relations. The author illustrates the prospects for further scientific research of the organic logic of Eurasianism as the foundation for establishment of the adequate environmental consciousness of upcoming generations, as well as the key principle of scientific methodology. The proposed by Eurasianism of this period and complemented by Gumilyov methodology of examination of social development, until the present moment was not considered one of the lines of development of the organic philosophy - the intellectual tradition opposite to mechanicalism. At the same time. The organic logic of Eurasianosm characterizes a distinct way of reasoning that exists in various cultural traditions (hylozoism, vitalism, “integral knowledge”, “organicism”, organic type of philosophy of history, etc.). The alternative to mechanistic way of reasoning suggested by Eurasianism is based upon the organic logic that reflects the peculiarities and rhythm of life of the nature biogeocenosis, ethnoses, and separate individual, without which any development is impossible.
Keywords:
biosphere, methodology, science, globalization, virtual, life, eurasianism, organic logic, genetically modified organism, ecology
Введение: небытие природы в виртуальном мире
В начале XXI в. философы всё чаще заявляют о возможности обходиться без бытия, о человеке «виртуальной формации» [1]. Традиции жизни в современной парадигме теряют свою значимость и актуальность. Сегодняшней цивилизации не нужна природа в ее первозданности. В начале XXI в. человечество пытается приспособиться уже не к природе, а к техносфере, «подогнать естественное под искусственное». Ведь значительная часть населения Земли -- это жители больших городов, не соответствующих природным ландшафтам, где жизнь в искусственной среде настолько опосредована, что «цивилизованному» человеку гораздо ближе и роднее стало искусственное, чем природное. Да и сам человек в «виртуальной формации» перестает быть не только личностью -- творцом культуры, но он теряет и свою востребованность как живой организм. Поэтому вполне справедливыми представляются замечания о том, что «виртуальный мир» убивает человека: «Человек-ничто. Нет человека. И это вводится в норму» [2,с. 187].
Традиционное представление жизни как цельности и органичности теряет всякий смысл в «виртуальной формации», где исчезает сама телесность, представления о времени и пространстве. Появилась особая система терминов, обозначающих тела на экране телевизора, компьютера или телефона. Ключевые из них, как известно, это «тело без пространства» (ТБП), «нулевое тело», «детерриториализованная телесность». Нет тела, нет организма, и для чего тогда «виртуальному миру» нужна биосфера? Только как потенциальный, «весьма опосредованный» источник ресурсов, пока еще «виртуальность» как-то связана с материей. В связи с этим некоторые современные философы утверждают, что парадигма (картина мира) «цивилизованного» общества XXI в. удачно встроена в механизм уничтожения человеком самого себя и всего живого, поэтому неизбежно связана с «попытками обмануть себя, выдавая зло за добро, говоря, что “трансгуманизм -- это гуманизм“, “будем бессмертными“, “станем голограммой“, культивируя прочие маскирующие реальность иллюзии» [2,с. 173]. Возможно ли при этом возникновение альтернативной парадигмы, восстанавливающей ценность «органической» жизни? Необходимо помнить, что интеллектуальные традиции человечества -- это не только механистический принцип европейской философии, на основании которого создан мир современной техники, фундамент «виртуальной формации», но и опыт жизни многочисленных поколений в различных культурно-исторических и природных условиях.
Возможен ли мировоззренческий поворот от механицизма к органическому пониманию реальности?
Наряду с непреодоленным механицизмом и диалектикой в научной интеллектуальной традиции есть и другая -- органическая логика. Органическая логика характеризует своеобразный стиль мышления, существующий в различных культурных традициях (гилозоизм, витализм, «цельное знание», органицизм, органический тип философии истории и т. д.). Как результат развития отдельной интеллектуальной традиции органическую логику можно рассматривать в качестве альтернативы сложившемуся на Западе научному стилю мышления, подверженному механицизму XVII-XVIII в.(стремлению раз и навсегда всё разложить на части, изучить и математически вычислить) [3,с. 128-133]. Наиболее полно в ХХ в. органическая логика представлена в евразийстве.
Евразийство - направление в философии русского зарубежья, возникшее в 20-30 х гг. ХХ в. и продолженное Л.Н. Гумилевым. Именно евразийство предлагает этнические модели организации экономической и политической жизни, при создании которых использовалась логика органического (живого). Органическая логика - основа научной методологии евразийства. Она получила воплощее в органическом типе истории (теория «локальных цивилизаций») и в геософии. Важнейший принцип органической логики - стремление к цельности и естественности в восприятии действительности, когда человеческое мышление обнаруживает многомерность связей между человеком, обществом и природой. При этом, главное преимущество философского и научного познания, в отличии от догматических подходов, заключается в интеллектуальном творчестве, где любое знание - это лишь отдельная ступень бесконечной лестницы постижения истины. «И органический принцип философии евразийства, нацеленный на осознание процессов жизни, предполагает следование определенному ритму и динамике, которые в развитии социума определяются биолого-географическими условиями и особенностями национальной культуры» [4, с. 524].
Органическая логика евразийства позволяет, прежде всего, установить особый характер связей и последовательности между явлениями живой природы и процессами, происходящими в обществе. И ХХ век не оставил сомнений в том, что достижения науки способны погубить человечество. Может ли наука продлить жизнь? Этот вопрос решаем, если речь идет об отдельном организме, а не биосфере в целом. Но вот уничтожить жизнь современные технологии вполне могут, и этот факт в начале XXI в. очевиден. И уничтожить в любом масштабе, в пределах всей биосферы. В этой связи не только использование научных знаний для создания новых видов оружия, но и применения их для получения «сверхприбыли» в сфере потребления, привело к утрате прежней веры в науку. Наука как планетарное явление перестала быть нейтральной и служить всему человечеству, всё больше научные открытия используются одними народами против других, и общее будущее становится всё более туманным.
Научные достижения в руках отдельных политиков и крупных бизнесменов превратились в орудие удовлетворения индивидуальных или групповых интересов, независящих порой от здравого смысла и в лучшем случае определяемых стремительно меняющейся экономической и политической конъюнктурой. Жажда прибыли, стремление к власти -- это главные двигатели современного прогресса, неизбежно находящие отражение в научном мышлении и методологии. И господствующие тенденции в современном научном познании представляют собой отказ от природы как цельной, многомерной реальности, которая может бить уничтожена при современным человечеством [5, с. 168-170]. Мышление тем самым унифицирует природу, а наука активно перестраивает биосферу, изобретая необходимые для власти и прибыли все новые и новые ГМО [6, с. 188-191]. И нет сомнений в том, «что ГМО -- это унификация биосферы» [7,с. 541-542].
ГМО также можно рассматривать как деконструкцию биосферы и своеобразное продолжение техносферы. Л.Н. Гумилев, например, разделял ноосферу на техносферу (овеществление разума) и область искусства (произведения живописи, литературы, скульптуры и т. д.). Так, человечество порой пытается заменить техносферой живые процессы, обогатившие нашу Землю энергией. Известно, что техносфера не может сама что-либо создавать, она лишь медленно разрушается. И ГМ растения и животные без участия человека не способны давать полноценное потомство, что обрекает их на вымирание. Но и сам процесс их жизни оказывает негативное воздействие на биосферу. Неспособность к развитию -- это важнейшее отличие техносферы («мертвой природы») от биосферы. Антропосфера занимает промежуточное положение между «мертвой» техносферой и «живой» природой. Интенсивное развитие техносферы способно погубить человечество, т. к. нарушает естественные биоценозы, а произведения искусства и литературы, напротив, не образуют никакой особой сферы, поэтому не могут отрицательно влиять на естественные природные процессы [8, с. 291-295].
Деконструкция биосферы под воздействием «механистического», «отвлеченного», стиля мышления, свойственного западной науке, заставляет современных ученых задуматься об альтернативных основах экологического сознания современного человека. Одной из таких основ и может стать органическая логика евразийства [4,с. 530]. Дело в том, что механическое, «отвлеченное» отношение общества к природе в настоящее время привело к превращению экологии в формальное познание «экономики природы». Поэтому очень часто отдельно взятые организмы экологами рассматриваются как автономные, независимые в какой-то момент времени от окружающей среды, элементы. Так, живая природа в мировоззрении современного «цивилизованного» человека остается лишь полем деятельности («мастерской»), но не условием выживания. В связи с этим необходимо изменить методологические основы современной науки и само миропонимание «цивилизованного» человека, восстановить или развить в нем осознание органических, неразрывных связей между обществом, результатами всех видов деятельности и биосферой [9,с. 168-169].
Сохранение биосферы как необходимого условия - это важнейшая задача для современной науки, реализация которой невозможна без адекватного экологического сознания. А в основе такого сознания лежит сомо понимание феномена жизни. Органическая логика евразийства противопоставляет свое понимание феномена жизни тому, которое существует в господствующем поныне механистическом подходе научного мышления. Так, жизнь предстает перед нами как энергетическое явление, всегда раскрывающееся в своем особом биогеохимическом контексте, чем объясняется ее многообразие [10, с. 511]. Жизнь индивидуальна и в то же время она всегда выступает как результат согласованного существования других жизней, у нее есть свое поле и ритм (особенность протекания динамических изменений) [11, с. 41].
Феномен жизни в органической логике евразийства
Определение феномена жизни всегда связано с проявлением ее неповторимых, разнообразных форм, но оно неизбежно должно фиксировать такое важнейшее свойство, как органическую целостность, отличающую все формы живого от неживой природы, и давать возможность установить историко-генетическую связь живого с неживым. И органическая логика евразийства предлагает существенно отличающийся от диалектического подхода взгляд на феномен жизни. Жизнь не измеряется здесь точными науками, не рассматривается как нечто завершенное, в отношении чего можно сформулировать окончательное для всех времен и народов определение. Евразийцы рассматривают жизнь как целостность, находящуюся в непрерывном взаимодействии с подобными себе. Жизнь общества (национального организма), личности для евразийцев всегда уникальна [12, с. 282]. Процесс рождения нового неотъемлемое свойство жизни, а потому феномен жизни продолжает непрерывно раскрываться, все больше и больше проявляясь с каждым последующим поколением, в каждом новом организме.
Согласно органической логике евразийства, жизнь как свойство культуры, общества, человека, любого организма выражается в неизменном следовании по пути от рождения к смерти через расцвет, зрелость и старение [13, с. 76-77]. Поэтому, в отличие от механистического подхода, смерть не запрограммирована пространством и временем, но определена самим внутренним свойством жизни, раскрывающемся в последовательном изменении организма. Прекращение жизни происходит в индивидуальном или массовом порядке, но никогда не во всеобщем, что означало бы ее полное окончание и невозможность появления новых поколений, новых форм и видов. Жизнь всегда, разворачивающаяся в конкретном пространстве и времени, способна создавать условия для появления и развития множества других жизней [14, с. 146-147]. Поэтому результатом полноценной жизни всегда является многообразие, а не унификация. Рождение новой жизни происходит при совпадении, уникальном сочетании, огромного количества разнообразных факторов, при этом «код», «узор» такого сочетания всегда неповторим [10, с. 190-191]. С точки зрения евразийства, там, где есть различия, там и рождается жизнь. Жизнь - это движение, которое прерывается и начинается снова с другой скоростью, частотой, в иной форме и виде, что иллюстрирует, например, теория этногенеза Л.Н. Гумилева [8, 297-299; 15, с. 34-35; 16, с. 197]. Органическая логика евразийства позволяет понять невозможность жизни без взаимодействия с подобными себе, с миром в целом. Поэтому «абсолютная свобода», разрушающая все связи и отменяющая взаимодействие, означает «абсолютную смерть», небытие, что характерно и для биогеоценозов и для жизни этноса [10, с. 88]. Жизнь предполагает согласованность, но данное качество лишено абсолютности и всеобщности, иначе всякое развитие бы прекратилось и на смену многообразия пришло бы единообразие. Важно также заметить, что жизнь всегда цельна, а не универсальна. Об этом свидетельствует тот факт, что отдельная жизнь не может в равной степени соединиться со всем природным и культурным разнообразием и всегда будет отличаться от тех жизней, которые существуют, а степень отличия будет особой в каждом конкретном случае.