В Республике Корея проблема усугубляется существованием в об¬ществе жесткой иерархии, в условиях которой младший не может по¬жаловаться на старшего, нижестоящий на вышестоящего. В силу со¬циокультурных факторов тема харассмента здесь долго оставалась табуированной. Общество внушало женщине, что, если она стала объ¬ектом домогательств, - это ее позор и ее вина. Даже защитив себя на за¬конодательном уровне (в Республике Корея есть необходимые для этого правовые механизмы), она всё равно рисковала подвергнуться обще¬ственному осуждению, лишиться карьеры и даже поддержки семьи.
Яркой иллюстрацией тому является эпизод романа, в котором не¬знакомый парень пристает к едущей вечером домой Джиён, а отец обрушивает на нее поток упреков, как будто девушка виновата в слу¬чившемся:
Почему курсы так далеко? Почему ты разговариваешь с кем попало? По¬чему у тебя такая короткая юбка?
Джиён выслушивает всё это вместо слов сочувствия. Ей посто¬янно говорили, что, если она не заметила опасность и не убежала, то сама виновата.
Как пишет Чо Намджу, девочки в Республике Корея с детства нака¬пливали разочарование в мужчинах и страх перед ними. А ведь и без того в современной социально-экономической ситуации всё больше молодых южнокорейцев отказывается от отношений с противополож-ным полом, создания семьи и рождения детей, или даже вовсе отвер¬гает любовь. В корейском языке даже появились такие неологизмы, как поколение, отказавшееся от трех вещей («^ІЧ]Ч|») и четыре нет («4В(И])»).
Изменению отношения южнокорейского общества к проблеме харассмента способствовало возникновение в 2017 году глобально¬го движения «MeToo», которое вызвало в стране большой резонанс. В рамках этого движения в Республике Корея были выдвинуты об¬винения против выдающегося поэта Ко Ына, видного политика Ан Хиджона и других известных людей .
Как справедливо отмечает Эн Ноэль, юрист, посвятившая жизнь борьбе с сексуальными домогательствами и насилием и редактор кни¬ги «Глобальное движение “MeToo”», харассмент - это проблема силы и вседозволенности, в данном случае имеющая гендерное выражение:
Это про то, когда мужчина вам говорит: ты в зависимой от меня позиции, и я отношусь к тебе так, потому что имею на это право. А ты не имеешь права жаловаться .
Такая постановка проблемы вполне соответствует ситуации в Ко¬рее, где бесправность женщины и вседозволенность мужчины культи¬вировались веками.
В России, по социальным опросам, большинство граждан склон¬но возлагать ответственность за харассмент на сексуального агрес¬сора либо на руководство организации, в то время как жертву домо¬гательств готово обвинить всего лишь около 4 %. При этом каждый десятый россиянин сталкивался с харассментом на работе, но лишь немногие решились предать дело огласке, ведь действенных механиз¬мов наказания за подобные действия в нашей стране не существует . Нужно учитывать и тот факт, что некоторые женщины, выпадая из статистики, благосклонно принимают ухаживания начальства в рас¬чете на повышение по службе или материальную выгоду. Да и наше общество в целом, похоже, не относит эту проблему к приоритетным. Примечательно, что в России попытки на волне «MeToo» обвинить в харассменте высокопоставленных лиц не привели ни к каким ре-зультатам. Так, комментируя жалобы работающих в Госдуме журна¬листок на недопустимое поведение депутата Л. Э. Слуцкого, спикер Госдумы В. В. Володин посоветовал девушкам сменить работу .
Эволюция отношения женщин к своему положению в обществе
Практически бесправное положение женщины было определено доминировавшим в Корее с конца XIV века неоконфуцианством и обу¬словлено социально-экономическими реалиями, которые не позволяли женщинам даже задумываться над тем, насколько несправедливо от¬ношение к ним как в семье, так и в обществе. Японский колониализм, разделение страны, гражданская война и авторитарные режимы, при которых имели место массовые нарушения прав человека независимо от пола, также не способствовали выходу гендерной повестки на пер¬вый план. Можно сказать, что борьба женщин за равные с мужчинами права была тесно связана с борьбой всего корейского народа за свои права сначала с конфуцианским традиционализмом, потом с японской оккупацией и, наконец, с диктаторскими режимами [Soldatova 2015]. Практически до конца XX века в Корее не было самостоятельного феминистического движения, которое охватывало бы широкие слои населения, как в западных странах, - идеи женской эмансипации раз¬деляли преимущественно хорошо образованные и прогрессивно мыс¬лящие жительницы городов, тогда как среди большей части житель¬ниц сельских районов эти устремления не получали распространения [Ким, Хохлова URL].
В романе Чо Намджу показано, как менялось отношение корей¬ских женщин к своему положению. Бабушка Джиён Ко Сунбун как представитель старшего поколения демонстрирует патриархальное мышление, носительницы которого воспринимали привилегирован¬ное положение мужчин как нечто естественное и сами прилагали уси¬лия для поддержания устоявшегося порядка. Например, Ко Сунбун не позволяла Джиён и ее сестре Ынён пробовать приготовленную для брата молочную смесь, и вовсе не потому, что этой смеси на всех не хватало.
Брат и всё, что было предназначено для него, было очень важным и ценным, так что к этому не мог прикасаться никто другой.
Так Джиён объясняет поведение бабушки. Муж Ко Сунбун не старался достойно обеспечить семью, тогда как она всю жизнь ра¬ботала на нескольких работах и тянула на себе домашнее хозяй¬ство. Но женщина не возмущалась и считала, что у нее достойный муж - ведь он не бил ее и не изменял. Только один из четырех выра¬щенных ею сыновей, отец Джиён, заботился о ней, и это делала его жена. Но Ко Сунбун считала, что достойно прожила жизнь, и имен¬но сына, а не невестку благодарила за тепло и еду. Это яркий пример обесценивания женского вклада в жизнь семьи и общества самими женщинами.
Женщины поколения матери Джиён уже по-другому смотрели на мир: они вынужденно подчинялись существовавшим правилам, но не считали их справедливыми и надеялись, что их дочери будут жить по-другому. С 15 лет О Мисук вместе с сестрой работала на фабрике в Сеуле. Она хотела стать учительницей, но должна была зарабатывать деньги, чтобы могли учиться ее братья. «В те времена все женщины жили так», - вспоминает Джиён рассказ матери. Сожаление Мисук о принесенной жертве оказалось настолько сильным, что в итоге раз¬рушило ее отношения с братьями.
После замужества Мисук пришлось окончательно проститься с мечтой. Она воспитывала детей, заботилась о муже и свекрови, вела хозяйство, и всё время брала подработку. Благодаря небольшому собственному бизнесу она смогла скопить деньги на новую квартиру и образование дочерей. Мисук советует Ынён поступить в педагоги¬ческий институт, чтобы той впоследствии было легче совмещать ра¬боту с воспитанием детей и домашними делами. При этом она при¬знает за дочерью право сделать выбор самостоятельно.
Джиён и ее ровесницы не хотят жить так, как их матери и бабушки. Они готовы бороться за гендерное равенство, хотят строить карьеру, делить с мужьями домашние обязанности, требуют от мужей и госу¬дарства поддержки во время беременности и родов, а также в период ухода за малолетними детьми. Видение южнокорейскими женщина¬ми своей роли в семье и обществе принципиально изменилось. Бур¬ные дискуссии, развернувшиеся в Республике Корея вокруг романа Чо Намджу и его экранизации, свидетельствуют о том, что поднятые в нем проблемы крайне актуальны.
Незадолго до выхода романа Чо Намджу в сеульском районе Кан¬нам произошло убийство молодой женщины на почве ненависти, которое наряду с обвинения в сексуальном насилии в адрес людей, известных в мире литературы и индустрии развлечений, рассматри-вается многими как основной триггер массового участия кореянок в движении «MeToo». «После убийства в районе Каннам женское фе¬министическое движение в Корее возглавили обычные женщины. Не активистки, выступающие за права человека, а простые женщины, ко-торые сочувствовали жертве. Они осознали связь между источником своего страха и дискриминацией, которой они подвергались», - отме¬чает профессор социологии Университета Чунан Ли Наён .
По итогам онлайн-голосования, проведенного крупнейшим книж¬ным интернет-магазином «Yes 24» в 2017 году, Чо Намджу заняла первое место среди молодых писателей, за которыми «будущее ко¬рейской литературы» . Показательны слова Джейми Чэн, профессора Высшей школы перевода корейского Женского университета Ихва, которая перевела книгу на английский язык:
До получения заказа на перевод книги от издательства я ее не читала. На самом деле, намеренно не делала этого. Мне казалось, что содержа¬ние книги окажется слишком знакомым. Я тоже восемьдесят второго года рождения, поэтому знаю все это .
На сайтах корейских СМИ можно найти много похожих коммен¬тариев:
Во время просмотра фильма я беспрерывно плакала. Каждая сцена была как будто взята из моей жизни .
Этот фильм заставляет сопереживать не только женщинам, у которых есть дети, но и всем женщинам этого поколения .
Это история не одной отдельной женщины, она содержит боль всего на¬шего общества.
Были и те, кто обвинял автора в «паранойе», а 30-летних жен¬щин с детьми называли «паразитами» . Чон Юми, исполнительница роли Джиён в экранизации романа, получила в «Instagram» тысячи сообщений, полных ненависти. Такие же сообщения получали и дру¬гие известные в Республике Корея женщины, заявлявшие, что они читали книгу или смотрели фильм. Недовольные, заранее поставив фильму низкие оценки на различных интернет-порталах, направили президенту страны обращение с просьбой запретить его показ . Как оказалось, в Республике Корея многие не желают признавать суще¬ствование дискриминации женщин и агрессивно относятся к тем, кто пытается привлечь к этой проблеме внимание.
Книга Чо Намджу, уже переведенная на многие иностран¬ные языки, вышла на русском в 2020 году во вторичном переводе с английского, и читатели, к сожалению, не проявили к ней особого интереса. В отзывах практически все отмечают ошибки, допущен¬ные при передаче корейских имен собственных и реалий , выска¬зывают сомнения в уместности включения в художественный текст комментариев социологического характера. Мало кто пишет о своем видении поднятых в книге проблем и находит их актуальными для России . Удивляться этому не приходится, поскольку исследование отношения россиян к феминизму и гендерному неравноправию по¬казало: только 24 % наших соотечественников считают эту проблему важной . Учитывая всё вышесказанное, не приходится ожидать, что книга вызовет большой интерес у российских читателей, даже если будет заново переведена с корейского языка.
Заключение
Подводя итог, мы хотим отметить, что анализ романа Чо Намджу «Ким Джиён, рожденная в 1982 году» показал, что в книге ярко осве¬щены наиболее острые проблемы дискриминации женщин в Респуб¬лике Корея. Именно актуальность проблематики обусловила неверо¬ятную популярность книги у южнокорейских читательниц. Однако на наш взгляд, для художественного произведения тема положения жен¬щины в обществе освещена несколько однобоко - у читателей созда¬ется впечатление, что от существующих в корейском обществе про¬блем страдают исключительно женщины, а мужчин они не касаются. В то же время дискуссии по поводу книги показали, что в южнокорей¬ском обществе существуют разные мнения по поднятым автором про¬блемам. И, конечно же, в Республике Корея, как и в России, и в других странах есть женщины, которые счастливы в браке, с удовольствием проводят время с детьми и добиваются успеха на работе, хотя среди героинь Чо Намджу таких нет. Может быть, пессимистичное видение автором жизни, а может быть, структурные особенности текста или вторичный перевод помешали российским читателям проникнуться книгой, столь полюбившейся читателям Республики Корея.
Список литературы / references
1. Ким Н. Н., Хохлова Е. А. Эволюция социального положения женщин в Корее: от традиционного общества к современному. Корё сарам. URL: https:// koryo-saram.ru/evolyutsiya-sotsialnogo-polozheniya-zhenshhin-v-koree-ot- traditsionnogo-obshhestva-k-sovremennomu/ (дата обращения: 10.10.2020). [Kim, N. N., Hokhlova, E. A. Jevoljucija social'nogo polozhenija zhenshhin v Koree: ot tradicionnogo obshhestva k sovremennomu. (Evolution of Women S Social Status: from Traditional to Modern Society). Korjo saram. (In Russ.)].
2. Оспанова С. М. Развитие прав женщин в Республике Корея: тенденции и пер¬спективы // Вестник института законодательства Республики Казахстан. 2012. № 1 (25). С. 140-143. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie- prav-zhenschin-v-respublike-koreya-tendentsii-i-perspektivy/viewer (дата обращения: 10.10.2020). [Ospanova, S. M. (2012). Razvitie prav zhensh- chin v Respublike Koreya: tendentsii i perspektivy. (Development of Wom¬en's Rights in the Republic of Korea: Trends and Prospects). Vestnik instituta zakonodatel'stvaRespubliki Kazakhstan, 1(25), 140-143. (In Russ.)].
3. Jae-Hee Ahn. Analysis of Changes in Female Education in Korea from an Education - Labor Market Perspective. URL: http://e-asianwomen.org/ xml/00936/00936.pdf (дата обращения: 10.10.2020).
4. Soldatova M. Yes or No: Recognizing Women's Prose in the Republic of Korea as a Phenomenon. Historical and Sociocultural Context // CEESOK (Central and East European Society of Koreanology). 2015. The 14th International Conference. Moscow, October, 29-30, 2015: Proceedings M.: MSLU, 2015. P 286-290.
5. TC(. 1982 ^*]^. л|^: ^4. 2016. 192 ^. [Cho Nam-joo. (2016).
6. Kim Jiyoung, Born 1982. Seoul: Minumsa. (In Korean)].
Размещено на Allbest