Собрание немецких рабочих и служащих считает необходимым отрешиться от старых традиций, от религиозного дурмана и от влияния панов, пасторов, ксендзов и проповедников, считаем, что это явление главным образом и тормозит явление культпохода.
По примеру других национальностей просить высшие советские организации о закрытии лютеранской кирхи /на Советской ул./ и передаче ее для концентрации культурной работы среди немецкого населения и открытия в ней очага для детей, школы и т. д.
Единовременно вызываем польскую секцию в порядке социалистического соревнования (курсив мой. - А. Г.) принять меры к закрытию костела при польском клубе» (ЦГАСО. Ф. 828. Оп. 3. Д. 32. Л. 94).
В тот же день, 20 октября 1929 г., была сформирована комиссия по закрытию немецко-лютеранской кирхи (ЦГАСО. Ф. 828. Оп. 3. Д. 32. Л. 88), а уже 29 октября она подала заявление в Самарский городской совет с просьбой о закрытии лютеранской кирхи согласно решению собрания немцев-активистов. В причинах указывались необходимость помещения для культурно-просветительских целей и малочисленность посещающих кирху (в среднем от 8 до 40 человек в месяц) (ЦГАСО. Ф. 828. Оп. 3. Д. 32. Л. 95).
Кроме того, активное участие в антирелигиозной кампании по закрытию кирхи приняли газеты. Автор заметки в газете «Средневолжская коммуна» приветствовал собрание немецких рабочих, отмечая, что наконец-то начались подвижки в области культурной работы среди нацменьшинств. «Лед тронулся», - отмечал он (Средневолжская коммуна. 1929. № 245. С. 3). Воодушевленные данной заметкой активисты немецкого клуба направили письмо в редакцию газеты: «Мы в свою очередь считаем большим преступлением существование лютеранской церкви при существующем обостренном жилищном кризисе, поэтому призываем всех гр-н немцев, считающих себя передовым и культурным народом, принять наш призыв по закрытию кирхи. Кроме того, видя в настоящее время вылазки духовенства и кулацкой своры в деревнях и в городах, мы раз и навсегда считаем нужным покончить с этим гнездом, одурманивающим целыми веками массу, и к 12-й годовщине Октябрьской революции вместо черного креста выкинуть Красное Знамя» (ЦГАСО. Ф. 828. Оп. 3. Д. 32. Л. 96).
Интересно заметить, что в архивном деле, содержащем делопроизводственные документы, связанные с евангелическо-лютеранским обществом г. Самары, имеется только один документ на немецком языке - это доверенность, написанная шрифтом Зюттерлина (нем. Sutterlinschrift) - последним широко распространенным готическим куррентом. Доверенность, составленная 29 октября 1929 г., передавала право составить обращение в газету «товарищу Августу Литти» (ЦГАСО. Ф. 828. Оп. 3. Д. 32. Л. 100).
Но региональным властям важно было оправдать собственные действия и показать, что сами верующие горели желанием закрыть кирху - в решении заседания президиума Самарского городского совета от 5 января 1930 г. по вопросу о закрытии лютеранской кирхи участники немецкого клуба превратились в верующих: «... ввиду того, что религиозная община лютеран в большей своей части подписала требование о закрытии кирхи/церкви/ во главе с председателем церковного совета общины лютеранскую церковь закрыть, используя ее под культурные надобности. ГОРОНО» (ЦГАСО. Ф. 828. Оп. 3. Д. 32. Л. 88). Примечательно, что фамилии активистов немецкой секции клуба национальных меньшинств им. Сталина не совпадают со списком членов лютеранской общины. В протоколе собрания не обозначен и председатель церковного совета евангелическо- лютеранской кирхи.
Уже в феврале 1930 г. в кирхе были открыты антирелигиозный клуб и музей Союза безбожников.
Официально со времени закрытия самарской кирхи евангелическо-лютеранское общество города перестало существовать. Верующие начали скрывать свои религиозные практики, опасаясь за собственную жизнь, поскольку в 1930-е гг. активизировался не только процесс закрытия церквей, но и репрессии против верующих лютеран. За 20 лет советской власти из 350 лютеранских пасторов были арестованы и репрессированы более 130 человек [Лиценбергер, Дерюгин, Коло- мийцев 2016, с. 35].
Лютеране Самары не стали исключением. Репрессиям подверглись несколько уполномоченных представителей религиозного общества самарских лютеран: М.А. Гамберг была обвинена в шпионаже, организации террористических актов против советской власти, а также в организационной деятельности, направленной к подготовке или совершению предусмотренных в настоящей главе контрреволюционных преступлений, и приговорена 28 ноября 1930 г. тройкой при ПП ОГПУ по СреднеВолжскому краю 58-6, 58-8 и 58-11 к 5 годам заключения в концлагере (Книга памяти Самарской области); К.К. Барат был арестован 8 марта 1930 г., однако дело было прекращено за недосказанностью обвинений (Книга памяти Самарской области); Э.Р. Келлер была арестована также 8 марта 1930 г., обвинена в оказании помощи международной буржуазии, шпионаже и контрреволюционной деятельности и приговорена Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ 10 апреля 1931 г. к трем годам ссылки в Сибирь (Книга памяти Самарской области). Трагично сложилась и судьба пастора Г.Я. Коха - он был арестован 8 марта 1930 г. по обвинению в шпионаже и контрреволюционной деятельности и в апреле 1931 г. приговорен к пяти годам ссылки в Сибирь (Книга памяти Самарской области).
Заключение
С самого начала установления советской власти лютеране Самары были поставлены в совершенно новые условия. Помимо политической и экономической несвободы советская власть лишила церковь ее ключевой роли. Все важнейшие периоды жизни человека, ранее инициируемые религиозными обрядами, - от рождения до смерти - теперь полностью переходили под контроль государства.
Однако анализ источникового материала показывает, что, несмотря на все трудности, лютеранская община г. Самары с 1918 по 1929 г. функционировала в полном объеме, о чем говорят, например, избрание постоянно действующего пастора или проведение ежегодного обряда конфирмации.
Коренным образом жизнь общины поменялась в 1929 г., когда борьба с религией не просто активизировалась, но превратилась в одну из форм социалистического соревнования, что, безусловно, повлекло за собой перегибы в осуществлении антирелигиозной политики - церкви и молельные дома стремились закрыть как можно скорее.
На наш взгляд, ключевым фактором реализации антирелигиозной кампании против лютеран стал национальный вопрос, которой обострялся в рамках культурной и идеологической работы с национальными меньшинствами. В частности, это демонстрирует резолюция Седьмого Всесоюзного совещания немецкой секции и немецких партработников, в которой отдельным пунктом указана необходимость усиления антирелигиозной пропаганды, поскольку «национально-религиозная замкнутость немецкого населения способствует затушеванию классового расслоения» (СОГАСПИ. Ф. 52. Оп. 1. Д. 582. Л. 8). Кроме того, анализ текста архивных источников показал, что инициатором последней стадии антирелигиозной кампании выступили сами немцы - они вынесли вопрос о необходимости закрытия кирхи, написали обращение в «Средневолжскую коммуну», бросили в рамках социалистического соревнования вызов полякам - католикам. Однако, изучая источники, мы увидели, что в ходе процесса по закрытию кирхи немцы-активисты клуба национальных меньшинств им. Сталина «трансформировались» в немцев-ве- рующих, что демонстрирует стремление местной власти легитимировать процесс гонения на религиозные общины, а значит, избежать обвинений центральной власти в «перегибах на местах».
Таким образом, антирелигиозная кампания местной власти, направленная на борьбу с общиной евангелических лютеран, соединила в себе несколько важнейших советских идеологем - это инициатива общественности, национальный и культурно-просветительские вопросы, классовая борьба, борьба с религией, а также социалистическое соревнование.
Материалы исследования
Декрет «Об отделении церкви...» 1918 - Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви от 28 января 1918 г. URL: https://constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5325 (дата обращения: 17.10.2021).
Книга памяти Самарской области - Книга памяти Самарской области. URL: https://ru.openlist.wiki (дата обращения: 25.09.2021).
Постановление «О религиозных объединениях» 1929 - Постановление Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров РСФСР от 8 апреля 1929 г. URL: http://www. consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU&n=1787#UF1Py7TJbrCABrs4 (дата обращения: 20.11.2021).
СОГАСПИ - Самарский областной архив социально-политической истории.
Средневолжская коммуна - Средневолжская коммуна.
ЦГАСО - Центральный государственный архив Самарской области.
Библиографический список
1. Luehrmann 2015 - Luehrmann S. Religion in Secular Archives: Soviet Atheism and Historical Knowledge. New York: Oxford University Press, 2015. 240 p. URL: https://archive.org/details/religioninsecula0000lueh.
2. Беглов 2008 - Беглов А.Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. Москва, 2008. 352 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/v-poiskah-bezgreshnyh-katakomb-tserkovnoe-podpole-v-sssr/.
3. Лучшев 2016 - Лучшее Е.М. Антирелигиозная пропаганда в СССР: 1917-1941 гг. Санкт-Петербург, 2016. 364 с. URL: https://djvu.online/file/aNOS9K9l2uKCy.
4. Лиценбергер 2003 - Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь в Российской истории (XVI-XX вв.). Минск, 2003. 544 с. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=25834699. EDN: https://www.elibrary.ru/vtiwcr.
5. Лиценбергер, Дерюгин, Коломийцев 2016 - Лиценбергер О.А., Дерюгин А.Ю., Коломийцев Н.А. Евангелическо - лютеранская церковь Святой Марии в Саратове: (к 250-летию с момента основания. Москва, 2016. 151 с. URL: https://bibliothek.rusdeutsch.ru/pdf/pdf.php.
6. Мендюков 2014 - Мендюков А.В. Русская православная церковь и верующие в Советской России в условиях формирующегося тоталитаризма // Диалог со временем. 2014. № 48. С. 265-275. URL: https://roii.ru/publications/ dialogue/article/48_17/mendyukov_a.v./russian-orthodox-church-and-its-parishioners-in-soviet-russia-and-the- emerging-totalitarianism; https://elibrary.ru/item.asp?id=22752908. EDN: https://elibrary.ru/tdxlml.
7. Одинцов 1991 - ОдинцовМ.И. Государство и церковь. (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.). Москва, 1991. 64 с. URL: https://vk.com/wall-118353223_2197.
8. Подмарицын 2008 - Подмарицын А. Очерки истории Самарской епархии. Самара, 2008. 171 с. URL: https:// elibrary.ru/item.asp?id=19954070. EDN: https://elibrary.ru/quraoh.
9. Смолкин 2021 - Смолкин В. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма. Москва, 2021. 552 с. URL: https://www.rulit.me/data/programs/resources/pdf/Smolkin_Svyato-mesto-pusto-ne-byvaet-Istoriya-sovetskogo- ateizma_RuLit_Me_637766.pdf.
10. Фицпатрик 2003 - Фицпатрик Ш. «Приписывание к классу» как система социальной идентификации // Россия и современный мир. 2003. № 2 (39). С. 133-151. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pripisyvanie-k-klassu-kak- sistema-sotsialnoy-identifikatsii; https://elibrary.ru/title_about_new.asp?id=2771. EDN: https://elibrary.ru/escfmb.
References
1. Luehrmann 2015 - Luehrmann S. (2015) Religion in Secular Archives: Soviet Atheism and Historical Knowledge. New York: Oxford University Press, 240 p. Available at: https://archive.org/details/religioninsecula0000lueh.
2. Beglov 2008 - BeglovA.L. (2008) In search of «sinless catacombs». Church underground in the USSR. Moscow, 522 p. Available at: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/v-poiskah-bezgreshnyh-katakomb-tserkovnoe-podpole-v-sssr/. (In Russ.)
3. Luchshev 2016 - Luchshev E.M. (2016) Antireligious propaganda in the USSR: 1917-1941. Saint Petersburg, 364 p. Available at: https://djvu.online/file/aNOS9K9l2uKCy. (In Russ.)
4. Litzenberger 2003 - Litzenberger O.A. (2003) Evangelical Lutheran church in Russian history (XVI-XX). Minsk, 544 p. Available at: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=25834699. EDN: https://www.elibrary.ru/vtiwcr. (In Russ.)
5. Litzenberger, Deryugin, Kolomiitzev 2016 - Litzenberger O.A., Deryugin A.Yu., Kolomiitzev N.A. (2016) Evangelical Lutheran church of St. Mary in Saratov (250-year foundation anniversary). Мoscow, 151 p. Available at: https://bibliothek. rusdeutsch.ru/pdf/pdf.php. (In Russ.)
6. Mendyukov 2014 - Mendyukov A.V (2014) Russian Orthodox Church and its parishioners in Soviet Russia and the emerging totalitarianism. Dialog with time, no. 48, pp. 265-275. Available at: https://roii.ru/publications/dialogue/ article/48_17/mendyukov_a.v./russian-orthodox-church-and-its-parishioners-in-soviet-russia-and-the-emerging- totalitarianism; https://elibrary.ru/item.asp?id=22752908. EDN: https://elibrary.ru/tdxlml. (In Russ.)
7. Odintzov 1991 - OdintzovM.I. (1991) State and Church. (History of relationships. 1917-1938). Мoscow, 64 p. Available at: https://vk.com/wall-118353223_2197. (In Russ.)
8. Podmaritzyn 2008 - Podmaritzyn A. (2008) Essays on the history of the Samara diocese. Samara, 171 p. Available at: https://elibrary.ru/item.asp?id=19954070. EDN: https://elibrary.ru/quraoh. (In Russ.)
9. Smolkin 2021 - Smolkin V (2021) A Sacred Space Is Never Empty. A History of Soviet Atheism. Мoscow, 552 p. Available at: https://www.rulit.me/data/programs/resources/pdf/Smolkin_Svyato-mesto-pusto-ne-byvaet-Istoriya- sovetskogo-ateizma_RuLit_Me_637766.pdf. (In Russ.)
10. Fitzpatrik 2003 - Fitzpatrik Sh. (2003) «Attribution to a class» as a system of social identification. Russia and the contemporary world, no 2 (19), pp. 133-151. Available at: https://cyberleninka.ru/article/n/pripisyvanie-k-klassu-kak- sistema-sotsialnoy-identifikatsii; https://elibrary.ru/title_about_new.asp?id=2771. EDN: https://elibrary.ru/escfmb. (In Russ.)