Праздничный календарь как система педагогического проектирования в творческом вузе
М.В. Литвинова
Аннотация. В статье рассматривается методология педагогического проектирования в творческом вузе. Сопоставляются понятия «праздник», «праздничный календарь», «творческий проект». Проводится анализ функционирования праздника как педагогической системы. Выделяются актуальные задачи и технологии их решения на примере опыта Белгородского государственного института искусств и культуры. Система педагогического проектирования в творческом вузе автором представлена как сбалансированный, отлаженный механизм, где консолидирующая роль праздничного календаря дает основания выстроить вектор плановой перспективы социально-педагогического и научно-творческого проектирования, аккумулируя учебные и внеучебные формы деятельности, работу во внешней среде и активную интеграцию в региональном, федеральном и международном образовательном пространстве.
Ключевые слова: педагогическое проектирование, праздник, праздничный календарь, творческий проект.
HOLIDAY CALENDAR AS A SYSTEM OF PEDAGOGICAL PLANNING IN THE CREATIVE UNIVERSITY
M.V. Litvinova
Annotation. The article deals with the methodology of pedagogical design in a creative university. The concepts of "holiday", "holiday calendar", "creative project" are compared. The analysis of the functioning of the holiday as a pedagogical system is carried out. The actual problems and technologies of their solution are highlighted on the example of the experience of the Belgorod State Institute of Arts and Culture. The author presents the system of pedagogical design in a creative university as a balanced, well-established mechanism, where the consolidating role of the holiday calendar gives grounds to build a vector of planned prospects for socio-pedagogical and scientific-creative design, accumulating educational and extracurricular forms of activity, work in the external environment and active integration in the regional, federal and international educational space.
Keywords: pedagogical design, holiday, holiday calendar, creative project.
Коренные качественные изменения в общественной и государственной жизни России последних десятилетий, при всех издержках перестроечного и постперестроечного периодов, привели к формированию новой государственности и качественно новому определению понятия «гражданской свободы». Это свобода человека, нестандартно мыслящего и утверждающего себя действием. Это свобода гражданина, умеющего принимать решения и нести ответственность. Это свобода грамотной, целеустремленной, самостоятельной личности, творящей себя и окружающий мир. В этих условиях становится остро востребован специалист нового типа -- творческий, профессионально компетентный, конкурентоспособный, легко адаптирующийся в предлагаемых обстоятельствах, умеющий отстаивать свои позиции, способный ответить на вызовы времени. Воспитание и обучение такого специалиста становится непростой задачей. Творческий потенциал личности является фундаментальным научным феноменом, на котором смыкаются интересы философии и психологии, истории и генетики, социологии и политологии, культурологии и искусствоведения, физиологии и педагогики. Возможность развития природных способностей и дарований, вскрытия «спящих» наклонностей, определение природы «таланта» и «гениальности» не перестают волновать умы исследователей.
Педагогическое проектирование, позиционирующееся доминантным направлением в образовательной деятельности последних лет, не случайно стало предметом пристального внимания педагогов и психологов. Проектные технологии позволяют создать особую творческую среду для достижения цели проекта в тесном контакте членов коллектива, заинтересованных в достижении общих целей и задач. Характерно, что в творческом вузе, основные принципы проектной деятельности осуществлялись с момента создания самих вузов (хотя и не назывались таковыми, ввиду отсутствия в те времена определяющего термина). Постановка спектакля, театрализованного концерта, массового праздника; создание дизайнерской разработки или сценографического решения; написание сценария или оркестровой аранжировки с последующим воплощением; выстраивание игрового, зрелищного действа; реконструкция традиционного костюма, обряда -- все эти слагаемые учебного процесса, давно ставшие привычными в творческом вузе, по сути, являются примерами проектной деятельности. Педагог в этих условия становится не просто транслятором знаний, но идейно-художественным лидером, возглавляющим творческий коллектив единомышленников, в котором каждому студенту, в соответствии с его природными способностями и приобретенными навыками ставится конкретная задача, определяется индивидуальная траектория развития, раскрывающая его личностный потенциал. Педагог «идет рядом собучающимся, создавая условия для формирования умения учиться, способности и готовности изменять себя к лучшему, для развития тех универсальных умений, которые помогут ему реализовать себя как личность и стать успешным в жизни в высоком смысле этого слова» [1, с. 192].
Педагогический процесс, таким образом, протекает в форме сотворчества учителя и учеников с момента рождения замысла, через стадии деятельностного решения ряда конструктивных задач, проблем до момента представления своего творения на зрителя. Творческий показ -- обязательный атрибут вузов искусства и культуры. Только через зрителя, через эмоциональный отклик зала возможно определить степень достижения поставленной цели. И педагог здесь находится в тех же условиях, что и студенты. «Вся жизнь человека -- это поход за профессиональным мастерством» [2], -- как верно отметил академик В.П. Беспалько. Такое единение коллектива вокруг творческой задачи накладывает огромную ответственность как на преподавателя, так и на студентов -- они не могут подвести друг друга. Они вместе. Катарсис, чувство глубокого эмоционального потрясения, совместно испытанное при реализации творческого проекта, вызывает мощную волну уважения к профессионализму идейного лидера -- преподавателя; повышение собственной самооценки студентов; устремление их к еще не изведанным творческим вершинам.
Однако в настоящее время, в условиях стремительных социальных, экономических и политических трансформаций, драматических транснациональных переворотов, переосмысления функционирования различных элементов культуры, общественных регуляций и повседневных практик, когда, как отмечает И.И. Довгопол, «копирование опыта предшествующих поколений, ставка на пассивное усвоение знаний и навыков, во многом оторванных от реальной действительности и подлинных, жизненных интересов и проблем обучающихся, становится, во многом, бесполезной» [3, с. 102], отдельные творческо-педагогические проекты, даже при блестящем воплощении не дают ощутимого результата. Необходима система, характеризующаяся потенциальным повышением эффективности всех педагогических процессов в целом, способная дать стабильный долгосрочный эффект, оправдывающий затрату ментальных усилий и материальных средств на внедрение новации, согласованная с другими осуществляемыми нововведениями. Система, рассматриваемая как комплексная задача, задействующая в решении не только творческо-педагогическую, но и социально-воспитательную, научно-методическую, международную, административно-хозяйственную деятельность вуза. Необходимо цементирующее ключевое звено, стержень, сосредотачивающий вокруг себя все звенья столь сложного и тонкого механизма, как система педагогического проектирования. Таким основополагающим звеном в творческом вузе может стать праздник.
Праздник как социокультурный институт, коллективная регулярная форма общественной жизни уже сам по себе является своеобразной воспитательной системой. Рассматривая функциональные компоненты праздника, исследователи подчеркивают педагогические, воспитательные, информативные аспекты праздника. Исследователи советской эпохи, в числе прочих, выделяют: функцию идеологического и нравственного воспитания (Я.П. Белоусов) [4], идеологическую, воспитательную (Л.С. Лаптева) [5], педагогическую (Д.М. Генкин [6], К.О. Жигульский [7], А.А. Конович [8]), идеологическую, организационную и воспитательную (А.В. Бенифанд [9]), «разумного отдыха» (А.Д. Жарков [10]). Позже, как отмечает Т.Н. Парен-чук, «период перестройки вызвал кризис праздничной культуры, и мобилизующая функция сменилась поиском способов самоопределения, при этом сохранение коммуникативной функции сопровождалось исчезновением интернациональной и воспитательной, на месте которых образовался некий вакуум. Поиск общественных ориентиров в сфере праздничной культуры именно тогда предполагал наличие так называемой «поликультовой функции», в которой сосредоточивался поиск точек соприкосновения деятельности участников праздников как с древними «культами» -- ориентировками деятельности, так и с появляющимися новыми, ряд из которых носил разрушающий характер» [11, с. 44]. В постперестроечный период вновь обнаруживается тенденция к усилению роли праздничной культуры в педагогической и воспитательной сфере, это подчеркивают И.Н. Пронина [12], Г.Г. Карпова [13], М.В. Литвинова [14].
Обращение к традициям, обрядам, ритуалам как этнокультурному самоопределению нации послужило основой для выделения «эносохраняюще-трансляционной деятельности, под которой понимается не только передача народных традиций, но, главным образом, способность к сохранению всех базовых основ народного творчества как системообразующего компонента, влияющего на жизнеспособность этноса как такового» [11, с. 45], и далее, автор заостряет внимание на «развивающе-воспитательной и социально-гражданской, культуротворческой функции» праздника, пытаясь объять всю мощь этого социокультурного феномена.
Кроме выделяемой всеми исследователями педагогической функции, праздник реализует функцию трансляции социального и культурного опыта, информационную, идеологическую, социально-интегративную, коммуникативную, компенсаторную, эстетическую, эмоционально-психологическую и ряд других. Реальное событие, являющееся базисной основой праздника, несет в себе определенную информацию, идейно-тематический заряд, обуславливающий технологию формы и методику социальной трансляции. При этом максимальная концентрация определенной единой общности, считающей этот праздник своим, «многоплановое общение, эффект социального и эмоционально-психологического заражения, возникновение всеобщей эйфории, порождают у каждого участника чувство сопричастности, принадлежности к целому» [15, с. 8]; создают неограниченные возможности трансляции социального и культурного опыта, традиций, этических норм, нравственных ценностей, эстетических идеалов и информационных ориентиров; формируют грамотную, творческую, целеустремленную личность, Человека и Гражданина.
Исследования последних лет доказывают, что интерес к празднику, как педагогической системе, отнюдь не иссяк, исследования ведутся культурологами (Е.В. Алексеева, О.Л. Орлов, В.Н. Попова), педагогами (Л.В. Гужова, А.А. Ефграфова, Г.В. Новиков, Л.Б. Симонова, Ш.Ж. Турдалиева), этнографами (Д.С. Берестовская, О.В. Бры-жак), психологами (С.В. Тихомирова), политологами (С.П. Поцелуев, А.И. Щербинин), социологами (Т.А. Яшкова), филологами (М.П. Наговицына, С.М. Толстая), философами (Д.Б. Бурменская, Т.П. Ванченко, М.А. Медведева, А.И. Ракитянская, М.А. Слюсаренко, Е.А. Филатова, Н.Л. Юдин). Столь мощный, многоаспектный, неослабевающий интерес исследователей к празднику объясняется самим феноменом данного явления -- сложного, тысячелетия существующего в различных формах социокультурного института, семантически связанного со свободным, праздным временем, регулирующего взаимодействие сакрального и утилитарного, замыкающего на себе взаимосвязь между культом и игрой, обрядом и ритуалом, торжеством и зрелищем, народными обычаями и государственной идеологией.
Праздничный календарь, выделяя из общего ряда и акцентируя отдельные праздничные даты, создает систему ценностей, действующую в пределах определенного сообщества. По праздничному календарю легко определяется тип государственности, отношение к культу, нравственные и этические нормы, ценностные ориентиры, классовый характер общности.
Выстраивание системы педагогического проектирования в творческом вузе на основе праздничного календаря дает возможность решить ряд актуальных задач:
- сформировать и, «в дальнейшем, совершенствовать инновационные подходы творческой и педагогической деятельности, целенаправленно выявляющей способности, дарования, наклонности и обуславливающей дифференцированный подход к различным категориям студентов;
- сбалансировать учебные и вне- учебные формы творческой и концертно-исполнительской деятельности на основе органического единства, что существенно повышает качество образовательного процесса и дает возможность организации созидательного досуга студентов;
- сгенерировать «дорожную карту» трансфера творческих технологий, построенную на открытости творческо-педагогического процесса и дающую возможность публичной демонстрации личностных и коллективных достижений посредством участия в олимпиадах, конкурсах, фестивалях самого различного уровня» [16, а 80];
- организовать концертно-исполнительскую деятельность на основе толерантности, предполагающей взаимообогащающее сосуществование различных видов искусства и направлений деятельности, традиционных культурных форм разных народов;
- создать вариативную творческую базу, предусматривающую индивидуальный подход и дающую возможность включения в процесс каждого студента с учетом индивидуально проявляемых способностей, наклонностей, дарований в качестве солиста, режиссера, ведущего, члена постановочной группы, участника творческого коллектива, в составе массовки и др.;
- и, в конечном итоге, реализовать доминантную цель -- воспитание и обучение профессионально компетентной, конкурентоспособной и востребованной творческой личности, свободно ориентирующейся и самореализующейся в современной, достаточно непростой, социокультур - ной ситуации.
Праздничный календарь Белгородского государственного института искусств и культуры основан на принципах открытости, вариативности, толерантности, сохранения этнокультурных традиций и трансфера творческих инноваций. В целях стимулирования и активизации проектно-педагогической, творческой и концертно-исполнительской деятельности в праздничный календарь Белгородского государственного института культуры включаются: