Прошло немало времени, пока человек достиг той границы, когда первобытнообщинный строй начал раскладываться, а на его месте появляться первые государственные образования (в Китае - в V тысячелетии до н.э., в Африке - в IV тысячелетии до н.э., в Средиземноморье - в III тысячелетии до н.э., в Америке в I тысячелетии н.э., а в других регионах земного шара - еще позднее).
Прослеживая все этапы развития первобытного общества, можно сделать вывод, что оно динамично и постоянно стремится к более совершенной форме своей организации. Этот процесс может происходить стремительно и радикально, а может - шаг за шагом занять многие тысячелетия. Но всё же до образования первых государств человек прошёл огромный путь, который имеет большую ценность для учёных разных областей наук, а исследование, систематизация и накопления знаний приоткрывают тёмный занавес человеческого существа. В настоящее время благодаря техническому и научному развитию ученые готовы дать ответ на многие вопросы, мучающие человечество.
2.2 Институты власти и правовые регуляторы в первобытной общине
Властная природа в человеке уже была заложена биологическими причинами, которые во время совершенствования социально-экономической деятельности приобрели социальный характер и способствовали появлению уникальных и свойственных только человеку институтов власти. Так, Т. В. Кашанина в своём учебном пособии отмечает, что «человек имеет много инстинктивных программ, доставшихся ему от животных: защиты территории, инстинкты собственности, индивидуальной дистанции, агрессивности, сложные ритуалы сближения и др.». Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. Учебное пособие. Кашанина Т.В. - М.: Высш. Шк. - 325 c. 2004. 1.3. Власть и органы управления в первобытном обществе. Стр. 4. Это обусловлено тем, что человек, как животные и птицы, находился в конкурентной среде обитания, боролся за жизнь, пищу, наиболее выгодные условия проживания, что способствовало иерархическому построению отношений между членами рода.
На основе биологических причин властной природы человека со временем возникают и чисто социальные. Одной из таких причин является создание специальных органов управления жизнью людей. Но стоит отметить, что у разных народов просматривалась своя уникальная система институтов власти, у кого-то она была более проста, у кого-то - более сложная. В своей курсовой работе я рассмотрю наиболее обобщенную структуру институтов власти и основные их свойства.
Первую организацию общественной власти догосударственного периода ученые называют первобытной демократией, которой присущи свои неповторимые свойства. Е. Н. Селютина выделяет шесть Селютина Е. Н. Проблемы теории государства и права: учебное пособие для вузов. Тема 2. Современные представления о происхождении государства и права. Стр. 20-21. основных свойств, которые характеризуют способ организации власти, ее составные части и взаимоотношения между властными органами и членами общества.
1. Власть носила сугубо общественный характер, т.е. исходила от общины, которая сама формировала органы самоуправления. А сами управляющие участвовали наряду с другими членами общины в производственной работе и никаких льгот не имели, следовательно, управление делами рода было их дополнительной обязанностью.
2. Власть распространялась только в пределах определённого рода или племени (принцип крови), поэтому каждая община формировала свои органы управления.
3. Отношения власти и подчинения строились на основе физического или интеллектуального неравенства людей, которое выражалось в авторитете какого-либо члена общины.
4. Между управляющими и управляемыми объектами не было посредников и власть осуществлялась на межличностном уровне. Каждый взрослый член общины мог участвовать в собраниях, голосовать за те или иные вопросы, принимать важные решения.
5. Власть выражала общесоциальный интерес, поскольку в основе организации жизнедеятельности общины лежала общественная собственность на средства производства, а продукты труда распределялись на равных основаниях между членами общины.
6. Опорой для власти служили авторитет, методы убеждения, возможность жёсткого принуждения, уважение традиций и обрядов, высокие моральные и физические качества вождя.
В структуре управления первобытным обществом играли большую роль такие институты власти, как вожди, советы старейшин, общие собрания всех взрослых членов общины и жрецы. Каждый из этих элементов выполнял особые функции в общественной организации.
Основным институтом власти в первобытном обществе были старейшины, которыми являлись главы семей или родов общин. Старейшиной становился зрелый человек, обладавший особыми личностными качествами, такими как мудрость, жизненный опыт, стратегический склад ума, организационный талант и т.д. На старейшину возлагались важные обязанности: он руководил хозяйственной деятельностью, разрешал споры меду сородичами, следил за порядком. Стоит отметить, что наряду со всеми он участвовал в общественном производстве, не мог требовать от других каких-либо привилегий, подарков и приношений, не мог заставлять работать на себя своих сородичей.
Совет старейшин начал формироваться на более поздних этапах первобытного общества, потому что с увеличением численности родов и их объединений появилась потребность регулировать вопросы, касающиеся общего ведения хозяйства, социальных и идеологических проблем, и чтобы не было конфликтов, такие решения принимались совместно старейшинами от каждой семьи или рода.
Вожди или военные предводители начали появляться по мере объединения отдельных родов, фратрий в племена для защиты территории или же для ведения военных действий. Вождя избирали соплеменники, опираясь на его физические качества (сила, выносливость, ловкость, смелость и т.д.), а занимал он должность до тех пор, пока его действия отвечали интересам соплеменников. В его функции главным образом входили руководство военными походами, организация охоты и защита племени. Выдающуюся роль играл вождь в основном у народов, занимающихся охотой и кочевым образом жизни, потому что они постоянно вступали в военные конфликты из-за наиболее выгодный территории или добычи.
Собрание всех взрослых членов общины решало наиболее важные вопросы, касающиеся войны и мира, изменения места стоянки, избрания вождя.
Жрецы или шаманы выполняли религиозную функцию, то есть были посредниками между богом и человеком, а также проводили обряды и ритуалы, хранили обычаи рода и знания о лечебных травах и настоях. Они занимали почетное место, потому что первобытный человек сильно зависел от природных сил, верил в возможность их задобрить, чтобы они были благосклонны к нему.
Таким образом, для власти первобытного общества характерны следующие особенности:
- не существовало каких-либо имущественных, сословных, классовых или кастовых различий - все члены рода, независимо от должности, имели равные права и обязанности;
- выборность, сменяемость, отсутствие привилегий, общественный характер - главные черты власти того периода;
- верховная власть принадлежала общине, которая в случае недовольства вождем или советом старейшин могла сместить их и назначить новых лиц.
- род выступал органом защиты всех своих членов, и за нарушения общепринятых правил назначалось суровое наказание.
Пока не существовало государственно-политических форм, а власть в основном основывалась на авторитете, поэтому ученые её называют потестарным правлением (от лат. сл. «potestus» - власть, мощь), но еще не политическая власть.
Даже на ранних стадиях развития общества ему были необходимы нормативные регуляторы, которые бы упорядочивали отношения между людьми. Такими регуляторами выступали мононормы - единые, нерасчленённые специфические нормы, содержащие в себе нормы морали, религии, права. Мононормы складывались стихийно, т.е. без участия специальных органов, и были обусловлены специфичностью первобытного общества (нераздельностью личного и общественного, прав и обязанностей). Они носили универсальный характер, т.е. подходили на все случаи жизни и регулировали следующие виды общественных отношений: брачно-семейные; половозрастное разделение труда; отношения по распределению пищи и правила ведения охоты; правила разрешения споров между членами общины; правила ведения войн между племенами.
Чаще всего в мононормах содержались непререкаемые запреты (табу), которые воспринимались как предписания, исходящие от сверхъестественных сил и обеспечивались страхом перед божественной карой. Наряду с запрещающими нормами они содержали небольшую долю дозволений (разрешений) и позитивных обязываний.
Мононормы находили выражение в ритуалах и обрядах, мифах и обычаях.
Первым видом норм были ритуалы - форма символического внешнего поведения, действия сигнально-знакового характера. Слова и действия, составляющие ритуал, определялись точно и в большинстве случаев вообще не изменялись, также четко определялось, кто может проводить ритуал. При их проведении часто использовались священные объекты. Магические ритуалы проводились с целью вызвать изменения во внешнем мире. Религиозные ритуалы обычно символизировали фундаментальные верования и проводились для того, чтобы продемонстрировать своё служение и почитание богам. Ритуалы также служили усилению группового единства, а в период кризиса помогали справиться с волнением внутри общины.
Обряд - совокупность условных, традиционных действий, служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Через обряды могли выражаться различные значимые события, например, рождение ребёнка, свадебные обряды, обряды захоронения и т.д. У многих народов существовал обряд инициации (посвящения), который применялся при переходе из одной возрастной группы в другую или при приёме в род или племя. У каждого народа они могли проводиться по-разному, отражая его самобытность.
Для первобытного общества мифы являлись одной из важных форм социального регулирования. В них соединялись подлинные знания, художественные образы, нравственные предписания, религиозные представления, которые в совокупности создавали образцы для подражания и формировали поведение, направленное на защиту рода, сохранение традиций, уважение и следование обычаям.
Обычаи были исторически сложившимися регуляторами отношений между людьми и закрепляли выработанные на протяжении несколько веков правила поведения, которые передавались из поколения в поколение и отражали в равной мере интересы всех членов общины. Они изменялись медленно, а на их формирование и поддержание большое внимание оказывали религиозные, мистические представления первобытных людей. Члены общины соблюдали обычаи в силу их непререкаемости, которая опиралась на прочную связь и совпадение частных и общественных интересов, на равенство всех членов, отсутствие непримиримых противоречий между ними.
Анализируя вышесказанное можно выделить несколько признаков, характерных для нормативных регуляторов первобытного строя: во-первых, нормативное регулирование основывалось на господстве общего над личным, на сплочении общины, рода, потому что весь быт был основан на коллективной деятельность, без которой человеку в одиночку было не выжить; во-вторых, обычаи играли важную роль в регулировании взаимоотношений между членами рода; в-третьих, нормативное регулирование было отражением строгих, непререкаемых, безусловно обязательных правил поведения, которые соблюдались в силу привычки, а также соответствующими силами убеждения, но не обеспечивались специальным аппаратом принуждения; в-четвёртых, имели в качестве ведущего способа регулирования запреты, когда права и обязанности встречались реже; в-пятых, структура мононорм имела единую, нераздельную совокупность биологических, моральных, религиозных, обрядово-ритуальных требований; в-шестых, отражались интересы всех членов рода.
Данные признаки были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в которой человек являлся частью природы. Однако с усложнением хозяйственной деятельности и развитием социально-экономических отношений, с формированием первых государственных образований изменяются и нормативные регуляторы. Л. А. Морозова отмечает, что «под воздействием социально-экономических факторов мононормы постепенно перерастают в нормы морали и права путем их расщепления, а также появления новых позитивно-обязывающих норм» Морозова Л. А. Теория государства и права. Учебник. 4-е издание. Глава 2. Происхождение государства. Основные концепции. 2.5. Нормативная система первобытного обществ. Стр. 36.. Это означает, что постепенно начинает формироваться право, которое складывается не стихийно, а постепенно, и представляет собой на первом этапе выборку, проработку и санкционирование государством тех обычаев, которые наибольшим образом отражают потребности только начинающего складываться государственного устройства. Отсюда и произошел термин «обычное право». Оно формируется путем, с одной стороны, приспособления и видоизменения обычаев родового строя, а с другой - введения новых правил поведения, неизвестных первобытному обществу, которые с появлением государства обеспечиваются специальным аппаратом принуждения.
Сравнивая регулятивную систему этапа присваивающей экономики и нормативной системой этапа производящей экономики, мы можем выделить следующие отличия. Во-первых, из мононорм начинают постепенно образовываться нормы морали, религиозные нормы, правовые нормы. Во-вторых, регулирование перестает сводиться в большинстве случаев к запретам - оно усложняется структурой, состоящей из четырёх способов воздействия на человека: что надо обязательно делать (принуждение); что разрешено делать (дозволение); что запрещено делать (запрет); что человек сам волен выбирать как ему поступать (разрешение). В_третьих, номонормы передавались в устной форме из поколения в поколения, но с развитием письменности нормы начинают фиксироваться в письменной форме. Л. А. Морозова приводит в пример агрокалендари Морозова Л. А. Теория государства и права. Учебник. 4-е издание. Глава 2. Происхождение государства. Основные концепции. 2.5. Нормативная система первобытного обществ. Стр. 37., которые фиксировали правила поведения и отличались своей жесткой привязкой этих правил к земледельческому производству, а также их исполнение контролировал специальный аппарат. В-четвёртых, право начало складываться путём санкционирования обычаев, которые перерастали в обычное право и становились строго обязательными для всех, потому что их государство ставило под свою защиту, а за несоблюдение применяло санкции. Процесс формирования права отличается длительностью, имеет ряд этапов и специфику у разных народов. В-пятых, право возникает объективно с необходимостью установить единый порядок в отношениях между людьми на определенной территории, а также необходимостью поддержания этого порядка в условиях расслоения общества, появления социальных и экономических различий и даже конфликтов.