Донецкий национальный университет им. В. Стуса, Украина
Пространственный код культуры ценностной картины мира (на материале русской, украинской, английской и немецкой фразеологии)
Ж.В. Краснобаева-Чёрная
Статья посвящена разработке теоретических и практических проблем аксиофраземной прагматики. Определена специфика пространственного кода культуры на фразеологическом уровне ценностной картины мира в русском, украинском, английском и немецком языках. Ценностная картина мира позиционируется как осмысление мира человеком, фрагментов этого мира и статуса человеческой личности в этом мире через оценочную категоризацию в оппозиции ценностей и неценностей. Пространственный код культуры представлен в статье семантическими оппозициями свой/чужой, верх/низ, вертикаль/горизонталь, правый/левый, впереди/сзади, близко/далеко, запад/восток.
Ключевые слова: аксиофраземная прагматика, пространственный код культуры, фразеологическая единица, ценность, ценностная картина мира.
Zh. V. Krasnobaieva-Chorna
Vasyl' Stus Donetsk National University, Vinnytsia, Ukraine,
The spatial code of the culture of the axiological world's image
(Based on Russian, Ukrainian, English and German phraseology)
The fact that the problem of the correlation of the spatial code of culture and the phraseological level of the axiological world's image (AWI) was not considered in modern phraseology determines the relevance of the article. The purpose of the paper is to define the specificity of the spatial code of culture on the phraseological level of the axiological world's image. The main corpus of representing phraseological units of the AWI involves 6,206 units (1,549 Russian units, 1,555 Ukrainian units, 1,550 English units, and 1,552 German units). The illustrative basis of phraseological units-representatives of the value category with the semantics of space comprises 1 000 units. The description of values is done using the method of parametric analysis of the semantic structure of the phraseological unit with the accentuation of the estimated macro component. Quantitative indicators in the study were obtained using a statistical method. Cultural codes are considered as secondary sign systems, using different means for coding a picture of the world. The AWI is stated to be the understanding of the world by a person, fragments of this world and the status of the human person in this world through an appraisal categorization of values and non-values in opposition.
The spatial model of the AWI on the phraseological level is represented by the semantic oppositions own/alien, top/bottom, vertical/horizontal, right/left, ahead/behind, close/far away, east/west, where, as a rule, the projections «own», «top», «vertical», «right», «ahead», «far away» correlate with value and show the ability to transfer into the sphere of positive evaluation, projections «alien», «bottom», «horizontal», «left», «west» correlate with non-value and appeal to negatively axiological. The specificity reveals the non-value «death», which is also connected with the «top» (the loci are the kingdom of heaven, God, the creator, the master) and with the «bottom» (the loci earth, grave, coffin, pit, grass). Phraseological ambivalence is found in the value «freedom» when the horizontal location (somatic side and locus stove) is conditioned by idleness, that is freedom, but has a cognitive marker «think that it is bad». Projections «behind», «close», «east» are not represented in the AWI. The spatial code in the AWI in 90 % of cases manifests itself in combination with other codes (somatic, subject, more rarely - biomorphic etc.) and only in 10 % manifests its essential moments as an independent sign system. It is promising to define the features of the time code of culture at the phraseological level of the AWI so that one could better understand the problems of the continuum of the axiological world's image.
Keywords: axiophraseme pragmatics, spatial code of culture, phraseological unit, value, axiological world's image.
фразеологический пространственный код культура
Вопросы культурного кодирования (или вторичных семиотических систем, вторичных моделирующих систем) являются одним из наиболее актуальных аспектов лингвокультурологических исследований в отечественном и зарубежном языкознании. Пространственный код культуры (далее - ПКК), как и соматический (телесный), временной, предметный, биоморфный, духовный (ср. также мифологический, природный (стихийный, метеорологический), растительный (вегетативный, фитоморфный), зооморфный (анимальный), перцептивный, антропоморфный, архитектурный, гастрономический (пищевой), квантитативный, цветовой, теоморфный (божественный), геометрический и др.), относится к базовым и занимает важное место в лингвистических исследованиях с актуализацией таких проблем, как общая характеристика пространственного кода в культуре и в системе кодов культуры (В. Н. Телия [1999], В. В. Красных [2001; 2003], Б. Хаусер- Шаублин, М. Дикхардт [НаиБег^сЬаиЫш, БюкИагД!, 2003], М. В. Пименова [2006]), влияние языка на познание пространства (Н. Росс, Дж. Шентон, В. Херцог, М. Кохут [Ross et al., 2015], Ф. Шарифиан [Sharifian, 2017, с. 131]), особенности реализации пространственного кода во фразеологии и паремиологии (Е. А. Селиванова [2005], Л. В. Савченко [2013], Н. М. Шарманова [2013]), смысловые проекции пространственного кода культуры (А. С. Самигуллина [2007]), пространственный код русских и немецких ойконимов (Л. В. Альмяшова, М. А. Силкова [2014]) и под. Проблема корреляции пространственного кода культуры и фразеологического уровня ценностной картины мира (далее - ЦКМ) не рассматривалась в современной фразеологии, что и обусловливает актуальность статьи.
Цель работы заключается в определении специфики пространственного кода культуры на фразеологическом уровне ценностной картины мира.
Объектом исследования выступает пространственный код культуры в ценностной картине мира. Предметом являются фразеологизмы-репрезентанты ценностей с семантикой пространства в русской, украинской, английской и немецкой фразеологии.
Ценностная картина мира в исследовании:
1) формируется 6 206 фразеологизмами-репрезентантами (1 549 ед. русского, 1 555 ед. украинского, 1 550 ед. английского, 1 552 ед. немецкого языков), отобранными методом сплошной выборки из авторитетных академических фра- зеографических изданий русского (Фразеологический словарь..., 1987), украинского (Словник фразеологізмів., 2003), английского (Oxford Dictionary of Idioms, 2004) и немецкого (Schemann, 2011) языков;
2) представлена социальным, витальным, материальным, этическим, правовым, эстетическим уровнями и общечеловеческими ценностями «деньги», «дружба», «закон», «жизнь», «здоровье», «красота», «любовь», «мир», «свобода», «семья», «справедливость», «успех», «честность»1. Иллюстративная база фразео- логизмов-репрезентантов категории ценности с семантикой пространства составляет 1 000 единиц.
Описание ценностей осуществлено с помощью метода параметрического анализа семантической структуры фразеологической единицы Сегментация ЦКМ (по процентному параметру (за 100 % принимается 5 620 ед. - ре-презентантов 13 перечисленных ценностей)) выглядит в исследовании таким образом: «свобода» (26,1 %), «здоровье» (24,6), «жизнь» (9,9), «семья» (9,6), «деньги» (8,3), «успех» (5,3), «любовь» (4,2), «честность» (3), «закон» (2,7), «дружба» (1,7), «мир» (1,6), «красота» (1,5), «справедливость» (1,5 %); таким образом, процентным критерием отбора ценности избран порог в 1,5 %. Отметим, что ЦКМ может быть дополнена ценностями «вера», «власть», «истина», «наслаждение», «патриотизм», «слава», «счастье», «уважение» и др. (что составляет 586 ед. выборки) с процентным показателем меньше 0,5 %, что сделало нецелесообразным учет указанных ценностей в исследовании. Также акцентируем внима-ние на том, что ценность «жизнь» позиционируется как аксиологический феномен и может рассматриваться и как ценность, и как система ценностей [Краснобаєва-Чорна, 2017, с. 13]. Анализ ценностей «красота», «справедливость» и «честность» показал отсутствие законо-мерностей соотношения с пространственным кодом культуры во фразеологии анализируе-мых языков. Метод параметрического (макрокомпонентного) анализа семантической структуры фразеологизмов апробирован в работах профессора В. И. Зимина, активно применяется в рамках аксиофраземной прагматики [Краснобаєва-Чорна, 2016] и предполагает выделе-ние макрокомпонентов, отражающих структуризацию фразеологического значения по ти-пам передаваемой информации (денотативный, грамматический, оценочный, мотивацион-ный, эмотивный, стилистический макрокомпоненты) [Зимин, 2005, с. 5-6]. с акцентуацией оценочного макрокомпонента. Количественные показатели в исследовании получены с помощью статистического метода.
Наиболее значимыми для теории культурного кодирования считаем следующие, дополняющие друг друга интерпретации кода культуры:
1) «вторичная знаковая система, использующая разные формальные и материальные средства для кодирования одного и того же содержания, сводимого в целом к “картине мира”, к мировоззрению данного социума...» [Толстой, Толстая, 1995, с. 7];
2) «код культуры - это таксономический субстрат ее текстов. Этот субстрат представляет собой совокупность окультуренных представлений о картине мира того или иного социума - о входящих в нее природных объектах, артефактах, явлениях, ментофактах и присущих этим сущностям их пространственновременных или качественно-количественных измерений» [Телия, 1999, с. 20];
3) «...код культуры есть “сетка”, которую культура “набрасывает” на окружающий мир, членит, категоризует, структурирует и оценивает его» [Красных, 2003, с. 297];
4) система знаков материального и духовного мира, ставших носителями культурных смыслов; в процессе освоения человеком мира они воплотили в себе культурные смыслы, которые «прочитываются» в этих знаках [Гудков, Ковшова, 2007, с. 8];
5) «внутренне связанная система носителей культурно-ценностной информации и установок, которая формируется в пределах языков культуры в результате культурного соглашения и выражает глубинное смысловое поле культуры» [Иванова, Чанышева, 2010, с. 282];
6) «совокупность знаков и их комбинаций внутри историко-культурного периода, получившая вербальное и (или) невербальное выражение в текстах культуры, обладающая интерпретативной устойчивостью в пространственно-временном континууме и сохраняющая коммуникативный потенциал на уровне личностного восприятия и социально-культурных практик» [Симбирцева, 2016, с. 157-158].
Таким образом, конститутивными признаками выступают матричная природа кодирования, интерпретативная устойчивость и проявление в процессах категоризации мира. Категории формируются в нашем сознании в соответствии с конкретными требованиями окружения, среды, «при этом любой язык адекватно обслуживает свою культуру, предоставляя в распоряжение говорящих средства для выражения культурно значимых понятий и отношений» [Фрумкина, 2001, с. 87].
Культурные коды рассматриваются в работе как вторичные знаковые системы, использующие разные средства для кодирования картины мира. Закономерно, что и ЦКМ (как осмысление мира человеком, фрагментов этого мира и статуса человеческой личности в этом мире через оценочную категоризацию в оппозиции ценностей и неценностей), разработанная и представленная нами в рамках акси- офраземной прагматики Аксиофраземная прагматика - новое направление в языкознании, основными зада-ниями которого являются: 1) создание целостной и объективной модели функционирова-ния оценки во фразеологии; 2) разработка аксиологической классификации фразеологиз-мов; 3) описание номенклатуры общечеловеческих ценностей на основании исходных знаний о конкретных ценностях и верификация в виде проявлений этнических форм цен-ностей во фразеологии с проекцией на установление степени схожести/различия аксиоло-гических систем в различных языках; 4) структурирование ценностной картины мира во фразеологии; 5) определение особенностей языковой презентации ценностей на фразео-логическом уровне ЦКМ (ассоциативный анализ, анализ вторичной семиотической систе-мы и под.) [Краснобаєва-Чорна, 2017]., может быть рассмотрена как иерархическая система различных кодов [К^поЪаюуа-СЬогпа, 2017, р. 83-84]. Ценности в ЦКМ имеют релятивный характер, определяемый через связь с неценностью, то есть раскрытие содержания ценности, ее структурной организации, моделирование вторичной семиотической системы зависит от оппозиционной единицы: понятия «хорошо» и «плохо» имплицируют наличие друг друга и формируют вокруг себя семантическое пространство, представленное в статье фразеологическими единицами с семантикой пространства. ЦКМ формируется в исследовании десяти общечеловеческих ценностей: «деньги», «дружба», «закон», «жизнь», «здоровье», «любовь», «мир», «свобода», «семья», «успех».
Пространственный код связан с членением пространства и представлен в работе семантическими оппозициями свой/чужой, верх/низ, вертикаль/горизонталь, правый/левый, впереди/сзади, близко/далеко, запад/восток. Рассмотрим специфику презентации данных семантических оппозиций пространства на фразеологическом уровне ЦКМ.
Семантическая оппозиция свой/чужой. Общая структуризация мира в оппозиции свой/чужой, согласно В. Красных, может быть представлена следующим образом: 1) внутренний мир человека, то, что находится внутри самого человека и ограничивается телесными границами; 2) фрагмент внешнего по отношению к телу человека мира, который является «собственностью» человека, входит в его личное пространство, образуя личную зону; 3) фрагмент внешнего мира, выходящий за пределы личной зоны, но осознаваемый как близкий, свой, родной; 4) фрагмент внешнего мира, который воспринимается и осознается как чужой, чуждый, враждебный.
Внутренний мир в ЦКМ представлен ценностью «любовь» с локусами- соматизмами сердце и душа (русск. не чаять души; не слышать души, уст.; открывать сердце (1) Цифры в круглых скобках указывают на значение многозначного фразеологизма, по-данное в словаре. Если фразеологизм однозначный, числовой показатель не используется.; укр. всім серцем; серце пристало; як свою душу; прикипіти до серця; прикипіти серцем (душею); прилипнути [всім] серцем ([всією] душею); серцем (душею) прирости; прихилятися/прихилитися серцем (душею); перевертати/перевернути [всю] душу (серце); пронести в серці; запалилося серце; серце сохне; тане серце; серце повертається/повернулося (1); всією душею (1); душі [в собі] не чути (1); вхопити за серце (за душу) (2); тьохкає серце; віддати (покласти) / віддавати (покладати) [свою] душу (4); англ. lose one's heart (to smb., smth.); нем. sein Herz an j-m verloren haben; j-m ans Herz gewachsen sein; j-m an die Seele gewachsen sein `любить') Сокращения, используемые в статье: англ. - английский язык, жарг. - жаргонное, ирон. - ироническое, книжн. - книжное, нем. - немецкий язык, пренебр. - пренебрежи-тельно, прост. - просторечное, разг. - разговорное, ритор. - риторическое, русск. - рус-ский язык, укр. - украинский язык, уст. - устарелое, фам. - фамильярное, шутл. - шутли-вое, эвф. - эвфемизм, этн. - этнографическое..
Личная зона в ЦКМ позиционируется как наличие/отсутствие свободы действий (ценность «свобода»). Маркерами ограничения свободы (фразеологические значения `попадать в зависимость от кого-то, находиться под чьим-то влиянием; подчиняться' и `освобождаться от зависимости, влияния, подчинения', `ставить кого-нибудь в полную зависимость; подчинять' и `освободить кого-либо от кого- то, чего-то', `лишать кого-либо возможности свободно действовать' и `давать возможность действовать свободно') на фразеологическом уровне ЦКМ выступают: