Так же как и у мусульман, единого руководства у буддистов нет [3]. Централизованные организации, имеющие наибольшее количество местных организаций в различных регионах России, расположены в Бурятии. Ими являются: Буддистская традиционная сангха России (БТСР) и Духовное управление буддистов России. Бурятские ламы активно действуют в различных регионах России.
В постсоветское время на развитие организаций школы Гелуг значительное влияние оказал подъем национального самосознания общества. Люди стремились познать свою историю, культуру, традиции, обычаи. Это способствовало развитию буддизма, а также использованию его в политических целях. Особо ярко это было выражено в Республике Тыва.
Значительное число организаций буддизма в СФО принадлежит к западной ветви школы Карма Кагью (Алмазный путь). Их создание началось в 90-е гг. XX в. под руководством датского миссионера Оле Нидала. Они располагаются в административных центрах регионов и в больших городах и являются частью всероссийской сети местных организаций, относящихся к централизованной религиозной организации, расположенной в Санкт-Петербурге [7].
Церковь «Свидетели Иеговы». В Сибири значительное распространение иеговизма произошло в советские времена в результате ссылок сюда приверженцев этой веры (возвещателей). Они поселялись в первую очередь в сельских поселениях [20]. В настоящее время возвещатели проживают преимущественно в городских поселениях. Их численность можно оценить в несколько десятков тысяч человек.
В учении иеговизма существуют положения, противоречащие социальным и правовым нормам российского общества и государства. Многие публикации этой конфессии решениями судов признаны экстремистскими. Доступ к ее официальному сайту ограничен. Нередки случаи конфискации религиозной литературы, а также заведение административных и уголовных дел по обвинениям в распространении экстремистской литературы и осуществлении экстремистской деятельности.
Организации иеговистов находятся преимущественно в городских поселениях, прежде всего в административных центрах регионов (см. табл.). Так, в Кызыле община Свидетелей Иеговы была официально зарегистрирована в 1993 г. На 2012 г. в ней насчитывалось более 100 крещеных членов - активных служителей и пропагандистов веры, большинство из которых являлись тувинцами [13].
Католицизм. В Сибири он появился в XIX в. благодаря сосланным сюда его носителям: полякам, немцам, белорусам, латышам, литовцам и лицам других национальностей. Наблюдалось и добровольное переселение.
В постсоветское время возобновление в Сибири деятельности католических организаций было связано с созданием в 1991 г. Апостольской админи- стратуры для католиков латинского обряда азиатской части России, которая в 1999 г. была разделена на две администратуры, с центрами в Новосибирске и Иркутске. В 2002 г. они были преобразованы в Преображенскую епархию и Епархию Святого Иосифа в Иркутске. Первая охватывает Западную Сибирь и Урал, вторая - Восточную Сибирь и Дальний Восток [10].
В СФО на начало 2016 г. католицизм представляли 60 местных римско- католических (латинского обряда) организаций и 2 греко-католических (византийского обряда). В РФ соответственно 216 и 2 [8].
Число католических приходов [10] лишь незначительно (в 1,1 раза) превышало количество местных религиозных организаций. В сельских поселениях всех регионов, охватываемых Преображенской епархией значительно число пастырских пунктов.
В настоящее время в составе Преображенской епархии находятся и 8 приходов греко-католиков. Они имеются в Кемеровской, Омской и Томской областях, в то время как религиозные организации зарегистрированы только в Омской области. Появление греко-католиков в Западной Сибири связано с их депортацией сюда после Великой Отечественной войны из Украины [10].
Шаманизм в настоящее время в России воспринимается как традиционное верование и один из элементов культуры аборигенных народов. У каждого из народов он имеет особенности [5; 23]. Его значение было велико в прошлом и продолжает сохраняться поныне.
Возрождение шаманизма связано с поиском гражданами национальной идентичности, с их стремлением к возрождению своей исконной культуры. Имеются даже случаи приглашения шаманов из других регионов, когда отсутствуют свои. Такие случаи зафиксированы, например, в Горной Шории Кемеровской области [2].
Его развитие идет в виде неошаманизма, особенностью которого является создание структурированных шаманских организаций, а также их объединений и союзов. В Республике Тыва существует даже централизованная организация тувинских шаманов. Она расположена в Кызыле, а ее местные организации - в различных кожуунах республики [13].
Развитию шаманизма способствует государственная поддержка. Так, в 2008 г. при поддержке Иркутского областного государственного бюджетного учреждения культуры «Центр культуры коренных народов Прибайкалья» [24] был создан Общественный совет шаманских общин Прибайкалья, который является консультативным и координирующим органом. Совет выполняет объединяющую и просветительскую функции и направлен на сохранение и восстановление обрядовых традиций бурят. В молебнах на национально-культурных мероприятиях и тайлаганах, проводимых в общебурятском сакральном месте - острове Ольхон на Байкале, принимают участие тысячи человек.
В сакральных местах, а также по обочинам дорог в настоящее время имеются священные сэргэ (ритуальные столбы, деревья), организованные и поддерживаемые шаманскими организациями.
Шаманизм наиболее развит в Республике Тыва и в Иркутской области. Его организации располагаются преимущественно в городах.
Под воздействием буддизма и христианства шаманские поверья в сознании шаманистов переплетаются с воззрениями, относящимися к этим религиям. Иконы и кресты часто рассматриваются шаманистами как обереги. Изображения Христа и святых воспринимаются как изображения духов. Многие шаманисты являются двоеверцами. Так, большинство тувинцев исповедуют шаманизм и буддизм одновременно [13].
Заключение
В настоящее время в СФО идет территориальное распределение религиозных организаций. На душу населения их численность меньше, а ежегодная скорость ее увеличения выше, чем в целом по России. Особенности их распределения по регионам связаны, несмотря на значительное разрушение конфессионального пространства в советский период, с этническим и историческим факторами, включая религиозные традиции. На распределение религиозных организаций по поселениям влияет их конфессиональная принадлежность. К преобладающим религиям, имеющим наибольшее число верующих и организаций, относятся православие, ислам, буддизм, протестантизм, иеговизм, католицизм, шаманизм. В расчете на душу населения количество организаций первых трех из этих религий максимально в сельских поселениях, минимально в административных центрах регионов. По организациям других вышеназванных религий картина противоположна.
Список литературы
1. АРЕНА: Атлас Религий И Национальностей России [Электронный Ресурс] // Среда : Исследовательская Служба. - URL: Http://Sreda.Org/Arena (Дата Обращения 20.05.2016).
2. Арзютов Д. В. Горно-Таежные Шорцы: Этноконфессиональные Процессы В Начале XXI Века / Д. В. Арзютов // Сибирь На Рубеже Тысячелетий: Традиционная Культура В Контексте Современных Экономических, Социальных И Этнических Процессов. - Спб. : Европ. Дом, 2005. - С. 129-143.
3. Бакаева Э. П. Центральное Духовное Управление Буддистов: Представления И Реальность / Э. П. Бакаева // Вестн. Калмыц. Ин-Та Гуманитар. Исслед. РАН. - 2012. - № 4. - С. 34-44.
4. Варнавский П. К. Мусульманская Община Улан-Удэ В Контексте Взаимодействия Мигрантов И Принимающего Общества / П. К. Варнавский // Изв. Иркут. Гос. Унта. Сер. Политология. Религиоведение. - 2016. - Т. 18. - С. 107-115.
5. Вселенная Сибирского Шамана: История, Легенды, Обряды : Репр. Изд. Работ Б. Э. Петри По Этнографии Из Собрания Иркут. Обл. Краевед. Музея / Б. Э. Петри. - Репр. Воспроизведение Изд. - Иркутск : Репроцентр А1, 2014. - 326 С.
6. География Сибири В Начале XXI Века. В 6 Т. Т. 1: Историческая География / Гл. Ред. В. М. Плюснин. - Новосибирск : ГЕО, 2014. - 318 С.
7. Интерактивная Карта Буддийских Центров Алмазного Пути В России. Российская Ассоциация [Электронный Ресурс] // Российская Ассоциация Буддистов Алмазного Пути Традиции Карма Катью : Сайт. - ИКЬ: Http://Www.Buddhism.Ru/O-Nas/Almaznyiy-Put- У-Гобби/ (Дата Обращения: 27.10.2016).
8. Информация О Зарегистрированных Некоммерческих Организациях [Электронный Ресурс] // Министерство Юстиции Российской Федерации : Информ. Портал. - ИКЬ: Http://Unro.Minjust.Ru/Nkos.Aspx (Дата Обращения: 27.10.2016).
9. Итоги Всероссийской Переписи Населения 2010 Г. В Отношении Демографических И Социально-Экономических Характеристик Отдельных Национальностей [Электронный Ресурс] // Федер. Служба Гос. Статистики : Офиц. Сайт. - ИКЬ:
Http://Www.Gks.Ru/Free_Doc/New_Site/Perepis2010/Croc/Results2.Html (Дата Обращения: 27.10.2016).
Католическая Церковь В России [Электронный Ресурс] // Конференция Католических Епископов России : Сайт. - ИКЬ: Http://Catholic-Russia.Ru (Дата Обращения: 27.10.2016)
10. Копцева Н. П. К Вопросу О Специфике Сибирского Ислама [Электронный Ресурс] / Н. П. Копцева, Т. Р. Байрамов // Современные Проблемы Науки И Образования. - 2015. - № 1-1. - ИКЬ: Http://Science-Education.Ru/Ru/Artide/View?Id=19009 (Дата Обращения: 27.10.2016).
11. Лункин Р. Н. Российский Протестантизм: Евангельские Христиане Как Новый Социальный Феномен / Р. Н. Лункин // Современ. Европа. - 2014. - № 3 (59). - С. 133143.
12. Монгуш М. В. Деятельность Нетрадиционных Конфессий В Туве [Электронный Ресурс] / М. В. Монгуш // Новые Исследования Тувы : Электрон. Информ. Журн. - 2012. - № 1. - ИКЬ: Http://Www.Tuva.Asia/Joumal/Issue_13/4472-Mongush-Mv.Html (Дата Обращения: 27.10.2016).
Мусульманские Организации В РФ [Электронный Ресурс] // Ислам И Общество : Сайт. - ИКЬ: Http://Islamio.Ru/Structure/Siberian_Federal_District/ (Дата Обращения: 27.10.2016)
13. Объединения Церквей [Электронный Ресурс] // Карта Протестантских Церквей
России. - URL: Http://Map.Drevolife.Ru/Catalog/Soyuzy-Cerkvey/ (Дата Обращения: 27.10.2016).
14. Российский Статистический Ежегодник [Электронный Ресурс] // Федер. Служба Гос. Статистики: Портал. - URL: Http://Www.Gks.M/Wps/Wcm/Connect/Rosstat_Main/ Rosstat/ Ru/ Statistics/Publications/Catalog/Doc_N35087342078 (Дата Обращения: 27.10.2016).
15. Русская Православная Церковь [Электронный Ресурс] // Моск. Патриархат : Офиц. Сайт. - URL: Http://Www.Patriarchia.Ru (Дата Обращения: 27.10.2016).
16. Сараев В. Г. Институциональные Аспекты Протестантизма В Сибирском Регионе / В. Г. Сараев // Вестн. Читгу. - 2012. - № 8 (87). - С. 83-87.
17. Сараев В. Г. Религиозные Организации Иркутской Области В Постсоветское Время / В. Г. Сараев, П. Л. Попов // Изв. Иркут. Гос. Ун-Та. Сер. Политология. Религиоведение. - 2016. - Т. 15. - С. 118-126.
18. Свидетели Иеговы [Электронный Ресурс] // Иркипедия : Сайт. - URL: Http://Irkipedia.Ru/Content/Svideteli_Iegovy (Дата Обращения: 27.10.2016).
19. Сибирский Федеральный Округ [Электронный Ресурс] // Полномоч. Представитель Президента России В Сиб. Федер. Округе : Офиц. Сайт. - URL: Http://Sfo.Gov.Ru/ Okrug/ (Дата Обращения: 27.10.2016).
20. О Свободе Совести И О Религиозных Объединениях (С Изм. И Доп.) : Федер. Закон От 26 Сент. 1997 Г. № 125-ФЗ // Гарант [Электронный Ресурс] : Справочная Правовая Система (Дата Обращения: 27.10.2016).
21. Шаманизм [Электронный Ресурс] // Иркипедия : Сайт. - URL:
Http://Irkipedia.Ru/Node/6126/Talk (Дата Обращения: 27.10.2016).
22. Центр Культуры Коренных Народов Прибайкалья [Электронный Ресурс]. - URL: Http://Etno.Pribaikal.Ru/Map (Дата Обращения: 27.10.2016).
Religious Organizations of the Siberian Federal District: Territorial Distribution
V. G. Saraev, P. L. Popov, A. A. Tcherenev, V. B. Sochava
Institute of Geography SB RAS, Irkutsk
Abstract. Distribution of religious organizations of the Siberian Federal District with regard to regions and types of settlements at the beginning of 2016 is considered. Orthodoxy ranks first (54,7 % of all religious organizations), which is represented mainly by the Russian Orthodox Church (53,3 %). It is followed by Protestants (24 %), Islam (6,2 %), Buddhism (5,4 %), Jehovah's Witnesses (3,0 %), Catholicism (2,6 %), Shamanism (1,0 %). The number of organizations of other denominations (about 30) does not exceed 0,1 %. Connections of denominations with ethnic groups are noted. A large part of the religious organizations is located in urban areas; their number per head however is higher in rural areas. Main innovations of denominations in the Siberian Federal District include the rise of various Protestant denominations, organizations of Jehovah's Witnesses, Buddhist organizations belonging to the western branch of the Karma Kagyu school (Vajrayana), as well as the development neoshamanism.
Keywords: the Siberian Federal district, region, ethnos, urban settlements, rural settlements, denominations, religious organizations, Orthodoxy, Protestantism, Islam, Buddhism, Jeho- vism, Catholicism, Shamanism.