Характерной чертой протестантских течений является признание Библии единым источником веры. В журнале «Евангелист» есть значительная библиологическая информация. В №6-7 «Евангелиста» представлен состав библейский книг, а также аннотация ключевых библейских жанров. Верующих стимулируют к чтению Писания утверждением, что «наука Христова стоит выше всех других наук ... это не только книга учености, но и книга мудрости, она полнее за все науки. Хочешь изучать астрономию? Здесь она есть... Хочешь изучать ботанику? Здесь повествуется о знаменитом растении, нарциссе Саронском, о лилиях полевых... Влечет ли тебя к геологии и минералогии? Ты можешь изучать их здесь... Хочешь изучать историю? Здесь древнейшая история человеческого рода» [10, с. 14]. Таким образом руководители ХЕВ пытались примирить науку и религию, утвердить Писание как исток научных исследований, демонстрируя его превосходство над современной наукой.
Однако в отличии от протестантского подхода о возможности толкования Писания каждым верующим, в журнале «Евангелист» указано, что не все христиане имеют на это право. Подчеркивая иерархическое устройство церкви на основании Послания к Ефесянам 4:11, пятидесятнические лидеры утверждают, что «толковать св. Писание должны только действительные пастыри и учители Церкви Христовой» [10, с. 14]. Верующие предостерегались об опасности самостоятельного «переистолкования» Писания, «так как это непременно приведет к их собственной духовной гибели». Такая категоричность обусловлена харизматическим подходом к устройству общины, который преобладал в ХЕВ и влиял на уровень централизации управления в общинах. В целом, необходимо отметить, что иерархизация в общинах ХЕВ была заметно выше чем в движении христиан веры евангельской на территории Западной Украины.
Не остался вне внимания «Евангелиста» вопрос межконфессиональных отношений. Кроме реакции на публикации в периодике евангельских христиан и баптистов, пятидесятники критиковали таинства православной церкви. Речь идет о миропомазании и елеосвящении, которые «не выражают истинного духовного содержания и вводят верующих в обнадеживающий обман, однако не способствуют спасению» [8, с. 22]. Также велась полемика с адвентистами седьмого дня, опровергались исторические аргументы в пользу субботы.
Тема отношения ХЕВ к советской власти и воинской повинности требует отдельного исследования. Отметим только то, что пятидесятническое руководство использовало «Евангелист» для распространения резолюции Всеукраинского Съезда 1926 г. в которой указывалось: «Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны». При этом, те кто отказывается от военной службы «тем самым показывает свое нелояльное отношение к Советской власти, недостоин звания христианина и будет исключаться с наших рядов» [7, с. 19]. Подобная категоричность к «отказникам» прежде всего обусловлена желанием пятидесятнического руководства продлить время религиозной свободы. Журнал при этом выступал инструментом с одной стороны, заверения советской власти в лояльности со стороны ХЕВ, с другой - информационным рупором для утверждения официальной точки зрения в церковных кругах по очень дискуссионному для верующих вопросу.
В контексте современных дискуссий внутри пятидесятнических общин, обращают на себя внимание вопросы женского и музыкального служения, которые нашли отражение в журнале «Евангелист». Как известно, раннее пятидесятническое движение отстаивало возможность женского служения в церкви, утверждая, что «критерий для служения не пол, а призвание». Женщины составляли значительную часть верующих в общинах, были среди активной части распространителей учения на будничном и бытовом уровне, путем межличностного общения. В Союзе ХЕВ был создан специальный женский отдел, которым руководила член Правления Союза П. Кушнерева. Она входила в число 5-ти благовестниц, которые были санкционированы на это служение I Всеукраинским съездом, часто проповедовала, имела значительный авторитет среди руководства. Журнал «Евангелист» опубликовал ее статью программного значения, где были очерчены основные направления женской деятельности начиная от материнства и заканчивая «несением благой евангельской вести в страдающие народные массы» [5, с. 24-25]. При пятидесятнических общинах создавались сестринские советы, женские молитвенные группы, кружки кроя и шитья, ликвидации безграмотности, помощи нуждающимся. После 1926 г. П. Кушнеревой были созданы миссионерские курсы для женщин. Спецификой движения ХЕВ стало наличие специального служения диаконис. На страницах журнала этот институт обосновывался упоминанием в Новом Завете Фивы, диаконисы церкви Кенхрейской (Послание к Римлянам 16:2). В обязанности диаконис входило посещение вместе с пресвитером больных, молитва за них и присмотр, а также попечение за столами церкви, выпекание хлебов для причастия, помощи в омовении ногОмовение ног перед причастием для членов общин - еще одна отличительная черта ХЕВ в протестантской и пятидесятнической среде. и т.д.
Так как лидер пятидесятнического движения в СССР И. Воронаев был музыкантом, в церковной среде всячески поощрялось музыкальное служение, организовывались струнные и духовые оркестры. На страницах официального рупора ХЕВ несколько материалов были посвящены музыке и пению. В публикации регента Одесского церкви С. Прежедецкого обоснована роль музыкальной гармонии в соединении человека с Богом и поддержке торжественного состояния души. Хор рассматривался как «оружие против диавола», «средство преодоления жизненных мелочей... бед, скорбей и тесноты», инструмент «пробуждения душ для новой жизни» [13, с. 25]. Музыкальное разнообразие - черта характерная для Христиан Евангельской Веры: «Отвергнем же раз и навсегда ложное представление будто зло исходит из музыкального инструмента или какого иного орудия, а не из сердца» [9, с. 24].
Необходимо также отметить понимание авторами журнала низкого образовательного уровня читательской аудитории в среде ХЕВ и стремление редакции вовлечь ее процесс служения. Поэтому изложенные мысли в статьях отличаются доступностью, лаконичностью и образностью. Использованная в статьях несложная терминология тщательно объясняется. Например, слово «социальный» в скобках объясняется как «общественный» или «эгоизм» - «себялюбие». Примечательно, что в отличии от других журналов, которые в русле политики украинизации выделяли украиноязычные рубрики, все тексты статей «Евангелиста» печатались на русском языке. Это может быть объяснимо «всесоюзным» масштабом распространения журнала, незнанием И. Воронаевым украинского языка,Руководитель движения христиан евангельской веры И.Воронаев родился и вырос в Оренбургской губернии. космополитическими воззрениями движения.
За короткое время журнал приобрел широкий резонанс. Пятидесятнические общины восприняли его с одобрением, что подтверждают многочисленные отзывы. Негативная реакция на журнал со стороны церквей баптистов и евангельских христиан, включая обвинение в заимствовании внешнего вида журнала «Баптист» изданием ХЕВ, свидетельствуют о непростых отношениях в славянской евангельской среде в 20-е гг. XX в.
Издание было закрыто в сентябре 1928 г. из-за сворачивания религиозной свободы в СССР. Через короткое время будет закрыт Союз ХЕВ как и остальные представительства евангельского движения.
В целом, журнал «Евангелист» сыграл ключевую роль в вероучительном оформлении движения христиан евангельской веры. Издаваясь максимально в краткие сроки, он аккумулировал достижения пятидесятников предыдущих лет и поспособствовал идентификации движения в преддверии сталинского запрещения религии. Это позволило движению крещенных Святым Духом в послевоенное время сохранить особенности вероучения и практики в составе Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.
Список использованных источников
1. Воронаев И. Советы проповедникам // Евангелист. Духовнонравственный журнал. -1928.-№8.-С.З.
2. Гальчук М. О союзе Христиан Евангельской веры // Евангелист. Духовно-нравственныйжурнал. - 1928. -№2. -С.14-15.
3. Дженней Т. Святой Дух и освящение // Систематическое богословие / под ред. С. Хортона. Пер. с англ. - К.: Лайф, 1999. - С.525-558.
4. Ігнатуша А. Журнал «Евангелист» як фактор організаційного становлення церков християн євангельської віри в умовах радянської держави (1928 р.) II Наукові праці історичного факультету Запорізького державного університету. - Запоріжжя: Диво, 2000. - Вип. ХІІ.-С.103-118.
5. Кушнерева П. «Придите ко Мне все» // Евангелист. Духовнонравственный журнал. - 1928. - №2. - С.24-25.
6. Назад к Пятидесятнице//Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928. - №3-4. - С.1-3.
7. О Втором Всеукраинском Съезде Христиан Евангельской Веры // Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928. - №2. -С.17-20.
8. О Крещении Святым Духом // Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928. -№1. - С.20-24.
9. О Прославлении Господа // Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928. - №6-7. - С.23-24.
10. ОСв. Писании (Библии) // Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928. - №6-7. - С.12-15. 11.0 церкви Христовой // Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928. - №1. - С.6-8.
12. От редакции // Евангелист. Духовно-нравственный журнал. - 1928.-№1.-С.1-2.
13. Прежедецкий С. Пение и музыка // Евангелист. Духовнонравственный журнал. - 1928. - №2. - С.25-26.
14. Христос и первая Его Церковь // Евангелист. Духовнонравственный журнал. -1928.-№1.-С.8-10.