предпринимателей и наемных работников, когда возникнет необходимость выражать интересы всех, работающих по найму, а также представителей малого и среднего бизнеса. Для того, чтобы социал-демократия стала заметным явлением в политической, социальной и духовной жизни России необходима и активная просветительская деятельность.
Появление в России сильной социал-демократии, по своей природе ориентированной на ценности консенсусной политической культуры, могло бы способствовать преодолению в обществе традиций конфронтационности, решению проблем модернизации одновременно в социальном и нравственном контексте.
Наличие в России мощной и влиятельной социал-демократической партии явится одним из главных условий вхождения ее в сообщество цивилизованных стран, где разумно сбалансированы интересы различных социальных групп в условиях рынка и частной собственности.
Подытоживая вышеизложенное, можно выделить следующие характерные особенности социал-демократии.
Во-первых, это неприятие идеи революционной ломки общества, приверженность принципу социального партнерства.
Во-вторых, открытость идеологии, т.е. возможность ее формирования на основе различных, порой противоположных по своему содержанию идей, взглядов и представлений о социальной действительности.
В-третьих, ориентация на «демократический социализм», трактуемый не только как идея, но и как процесс длительных, неограниченных во времени общественных преобразований.
В-четвертых, приверженность принципу нахождения политического консенсуса при решении спорных проблем.
В-пятых, отношение к социальной защищенности трудящихся как приоритету при решении социально-экономических проблем.
Контрольные вопросы
1. Охарактеризуйте основные теоретические предпосылки социалдемократической доктрины.
2.Кем и когда были сформулированы базовые положения социалреформизма? Раскройте их содержание.
3.Как эволюционировали отношения между коммунистами и социалдемократами?
4.Изложите основные идеи «демократического социализма».
5.В чем сущность системы «социального государства»? Раскройте специфику ее основных моделей.
6.Какими идеями обогатились теория и практика социал-демократии в последние десятилетия?
7.Изложите позицию социал-демократии в области международных отношений.
141
8.Что Вам известно о социал-демократической традиции в России?
9.Когда и по каким причинам в СССР усилился интерес к социалдемократическим идеям?
10.Каковы перспективы социал-демократии в России?
Рекомендуемая литература
Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм?//Антология мировой политической мысли. В 5 т./ Под ред. Г.Ю.Семигина . М.: Мысль. 1997. Т.2
Каутский К. Большевизм в тупике. М.: Антидор. 2002 Каутский К. К критике теории и практики марксизма («Антибернштейн»).
Пер. с нем. 2-е изд. М.: УРСС 2003.
Каутский К. Путь к власти: политические очерки о врастании в революцию. Славяне и революция. Пер. с нем. М.: КОМКНИГА. 2006.
Айхлер В. Этический реализм и социальная демократия: Избранные труды. М.: ИВФ Антал, 1996.
Брандт В. Демократический социализм. Статьи и речи. Пер. с нем. М.: Республика. 1992.
Люксембург Р. О социализме и русской революции. Избр. Статьи, речи, письма. Пер. с нем. М.: Политиздат. 1991.
Горбачев М.С. В интересах большинства. Социал-демократический проект для России / Под ред. Б.Ф.Славина. М.: Культурная революция. 2007.
Громыко А.А. Победы и поражения современной социалдемократической Европы //Полис. 2000. №3.
Декларация принципов Социалистического интернационала, принятая на 1-м конгрессе, состоявшемся во Франкфурте-на-Майне 30 июня – 3 июля 1951 г./ Политология: Хрестоматия / сост. Б.А.Исаев, А.С.Тургаев, А.Е.Хренов.
СПб.: Питер. 2006.
Европейские левые на рубеже столетий / Ред. В.Я.Швейцер М.: Институт Европы РАН. 2005
Задорожнюк Э.Г. Социал-демократия в Центральной Европе. М.: Издательство ACADEMIA. 2000.
Майер Т. Трансформация социал-демократии. Партия на пути в ХХ1 век (пер. с нем.). Отв. ред. Б.С.Орлов. М.: Памятники исторической мысли. 2000.
Мысливченко А.Г. Западная социал-демократия: тенденции обновления и модернизации//Вопросы философии. 2001. №11.
Мысливченко А.Г. Перспективы европейской модели социального государства //Вопросы философии. 2004. №6.
Орлов Б.С. Лекции по социал-демократии. Вводный курс. Третье издание. М.: Библиотека социал-демократии, 2002.
Орлов Б.С. Социал-демократия : история, теория, практика. Работы 2000
– 2005 гг. М.СОБРАНИЕ. 2005.
Ойзерман Т.И. Оправдание ревизионизма. М.: Канон + РООИ. 2005.
142
Перегудов С. Западная социал-демократия на рубеже веков//Мировая экономика и международные отношения. 2000. №6.
Поттхофф А., Миллер С. Краткая история СДПГ. 18482002. М.: Памятники исторической мысли. 2003.
Работяжев Н., Романов Б. Российская социал-демократия: проблемы и перспективы//Мировая экономика и международные отношения. 2006. №9.
Создавая социальную демократию. Сто лет Социал-демократической рабочей партии Швеции. М., 2001.
Социал-демократия сегодня: Сб. ст .Отв. ред. Б.С.Орлов М.: РАН ИНИОН. 2002.
Тебиев Б. Потенциал социал-демократической идеи и практики //Мировая экономика и международные отношения. 2003. №4.
Тютюкин С.В. Меньшевизм: страницы истории. М.: РОССПЭН. 2002. Тютюкин С.В., Орлов Б.С. Г.В.Плеханов и современная
Россия//Отечественная история. 2006. №6.
Шведские ученые о шведской модели и ее российских трактовках //Мировая экономика и международные отношения. 2007. №8.
143
8. ОСНОВНЫЕ ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ ПРОШЛОГО И СОВРЕМЕННОСТИ
АНАРХИЗМ
Анархизм (от греч. anarchia - безвластие, безначалие) - совокупность идейно-политических течений, отрицающих необходимость государственной власти и официальной религии как источников экономического, политического и духовного подавления личности, выступающих за создание мелких автономных ассоциаций производителей. Переход к новому общественному устройству мыслится преимущественно революционным путем, прежде всего в результате самопроизвольного, стихийного бунта.
Цель анархизма – замена власти сотрудничеством свободных индивидов и коллективов. Как политическая идеология он синтезирует идеи свободы и социальной справедливости, коррелируя с либерализмом и социализмом.
Основными течениями анархизма являются анархо-коллективизм, анархоиндивидуализм и анархо-синдикализм. Представители первого из них считали, что на смену государству должна прийти децентрализованная конфедерация самоуправляющихся коммун, основанных на общественной собственности. Анархо-индивидуалисты выступали против государства и капиталистических форм организации крупного производства, но признавали возможность владения частной собственностью мелкими производителями – ремесленниками и крестьянами, рассчитывали достичь социальной гармонии организацией справедливого товарообмена. Наконец, анархо-синдикалисты делали ставку на преобразующую деятельность революционных профсоюзов, видя в них зародыш будущего децентрализованного эгалитарного общества.
Предтечами анархизма были английские мыслители Джерард Уинстенли (1609около 1652) и Уильям Годвин( 1756-1836). Первый из них в памфлете «Истина, торжествующая над злословием» (1649) писал о развращающем влиянии власти на людей. несовместимости свободы и собственности. Его главная мысль: люди могут быть счастливы только в обществе без политики, власти и собственности, действуя по велениям совести, а не внешнего закона. Полагая, что только благодаря собственной деятельности можно утвердить справедливый порядок, Дж.Уинстенли в 1649 г. возглавил группу своих последователей, которые на захваченных ими пустошах в южной Англии создали коммунистическую общину «диггеров» («копателей»). Движение вскоре потерпело неудачу из-за противодействия соседних землевладельцев.
Идеи Дж.Уинстенли оказали влияние на английского писателя и историка У.Годвина и нашли выражение в его книге «Исследование, касающееся политической справедливости и ее влияния на всеобщую добродетель и счастье» (1793). Сочинение привлекло к себе внимание многих противников социального и имущественного неравенства и государства как такового.
144
В книге У.Годвина выдвинут классический постулат анархизма – власть противоречит человеческой природе, а общественное зло существует потому, что люди лишены возможности свободно действовать, руководствуясь разумом; предложена модель децентрализованного общественного устройства, основной ячейкой которого являлись бы автономные общины (приходы). Эти общины, по мысли автора, должны функционировать без демократических политических процедур, поскольку даже правление большинства выступает как форма тирании, и делегирования полномочий при представительном правлении, которое приводит к отчуждению индивидов. У.Годвин отрицал собственность как источник власти, считая, что промышленное развитие и технический прогресс приведут к сокращению продолжительности рабочего дня до получаса и облегчат переход к обществу без власти.
При всей радикальности своих воззрений У.Годвин был противником революций, оценивая насилие как результат неразумности. Вместе с тем он приветствовал французскую революцию и признавал желательность насильственного переворота в случае, если в его результате утвердится проповедуемый им анархический порядок.
Учение У.Годвина оказало значительное влияние не только на становление доктрины анархизма, но и на развитие социалистической мысли, в частности, на воззрения Роберта Оуэна. Под его воздействием формировалось творчество поэта-романтика Перси Б.Шелли, разделявшего утопические социалистические идеи.
Как идейно-политическое течение анархизм сложился в середине Х1Х века. Его основоположниками и теоретиками были немецкий философ Макс Штирнер (1806-1856), французский философ Пьер Жозеф Прудон(1809-1865), русские революционеры Михаил Александрович Бакунин(1814-1876) и Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921). Идеи последних популярны вплоть до настоящего времени, в частности, служат ориентиром для многих участников антиглобалистских движений.
М.Штирнер в книге «Единственный и его достояние» (1845) разработал индивидуалистический вариант анархизма. Все социальные институты (государство, право. собственность и пр.) он считал результатом отчуждения индивидуального сознания и поэтому полагал, что индивиды не должны признавать обязательными для себя любые социальные установления. Согласно М.Штирнеру, идеальное состояние человека – это состояние свободы, не ограниченной никакими социальными рамками.
П.Ж.Прудон в 1846 г. опубликовал книгу «Система экономических противоречий, или философия нищеты», которая принесла ему известность как одному из ведущих теоретиков социализма. Его анархическая концепция сложилась в результате анализа опыта французской революции 1848 г. и получила развитие в работе «Федеративный принцип» (1863). Хотя П.Ж.Прудон отказывался считать себя основателем какого-либо учения или партии, М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин и другие вожди анархизма видели в нем своего непосредственного предшественника.
145