Материал: sirota_n_m_ideologii_i_ideologicheskie_techeniya_klassichesk

среды, обещая ликвидировать угнетение всех социальных групп в обществе, свободном от частной собственности.

С середины Х1Х века до 60-х гг. ХХ века феминистское движение развивалось главным образом под знаком борьбы за предоставление женщинам равных избирательных прав с мужчинами (так называемый «суфражизм»). К 1930 г. такие права получили женщины многих стран – Новой Зеландии, Финляндии, Норвегии, Дании, Германии, Канаде, США, Великобритании и др .

«Вторая волна» феминизма связана с подъемом леворадикальных движений протеста конца 60 – начала 70-х гг., прежде всего студенческого. Ее содержание составляет борьба уже не за юридическое, а фактическое равенство женщин и мужчин. Главное требование феминисток «второй волны» - не только избрать, но и самим войти во властные структуры. Вступление движения в новый этап проходило под лозунгом «равенство в различии».

Родоначальницей и теоретиком «второй волны» стала философэкзистенционалист Симона де Бовуар, которая в опубликованной в 1949 г . книге «Второй пол» зафиксировала основные идеи, ставшие центральными для феминизма: доминирующие социальные, экономические и идеологические структуры патриархата не допускают женщин к материальным и интеллектуальным ресурсам социума; патриархат обрекает их на вечно вторые, неглавные роли.

В современном феминизме существует множество направлений, которые различаются: географически (американский, европейский, третьего мира и т.д.); расово-этнически (феминизм «белых», «черных» и др.); конфессионально (христианский, формирующийся исламский); по методам и направленности действий (экофеминизм, пацифистский, сепаратистский); по идеологии (либеральный, социалистический и марксистский, радикальный); по принадлежности к направлениям в философии и психологии (модернистский, основанный на концепции социального конструирования, постмодернистский и постструктуралистский, психоаналитический); по сексуальной ориентации и идентичности приверженцев (лесбийский, садомазохистский и др.).

На рубеже ХХ и ХХ1 столетий в США были распространены все направления феминизма, в Британии и Австралии наиболее широко был распространен социалистический феминизм, а во Франции – постмодернистский. Главными направлениями феминизма исследователи считают либеральное, марксистское и социалистическое, радикальное, психоаналитическое, постмодернистское.

Либеральный феминизм имеет наибольшее число приверженцев. Ориентируется на достижение равенства мужчин и женщин путем создания равных возможностей для самореализации обоих полов. Неолиберальные феминистки призывают женщин из среднего класса стремиться к достижению высокого профессионального статуса, сочетая его с выполнением традиционных социальных ролей – жены, матери, любовницы, домашней служанки и т.д.

Марксистский и социалистический феминизм. Последовательницы классического марксизма, как ранее К.Маркс, Ф.Энгельс, А.Бебель,

151

Р.Люксембург, К.Цеткин и др., видят в угнетении женщины часть отношений классово-антагонистического общества. Они полагают, что вместе с уничтожением классового господства будет ликвидирована и дискриминация женщин.

В отличие от марксистских феминисток, не считающих эффективным особое женское движение, независимое от общепролетарского, социалистические феминистски настаивают на возможности такого движения

инеобходимости выделения женских проблем из классовых и общесоциальных.

Радикальный феминизм рассматривает мир как противостояние мужчин

иженщин, подвергает резкой критике устои общества, которые, с его точки зрения, определяют неравноправное положение женщин – государство, семья, замужество, материнство и т.д. Некоторые представители радикального феминизма выступают за полное размежевание мужчин и женщин в обществе и культуре, обособление женщин от структур, обеспечивающих господство мужчин над женщинами.

Содной стороны, такая форма протеста способствовала пробуждению женского самосознания, с другой – давала повод для обвинений движения в излишней радикальности и экстравагантности, выражающейся, в частности, в критике указов против однополых семей, особенно лесбийских, как «антиженских». В сравнении с другими направлениями феминизма радикальный феминизм внес наиболее заметный вклад в современную культуру, искусство и философию.

Психоаналитический феминизм – сравнительно новое направление в феминизме, сформировавшееся в конце ХХ века. До этого характерная для феминизма апелляция к бессознательному рассматривалась как инструмент подчинения женщины.

Психоаналитический феминизм акцентирует внимание не на особой роли отца и эдиповом комплексе( что характерно для основоположника психоанализа З.Фрейда), а на доэдипиальном периоде, когда ребенок особым образом связан с матерью. С точки зрения феминисток-психоаналитиков, прежде всего воображаемый страх перед матерью, заложенный в детстве, определяет мотивацию поведения взрослых индивидов.

Психоаналитический феминизм сыграл определенную роль в привлечении внимания к социальной природе не только отцовства, но и материнства, постановке проблем воспитания (в особенности женщинами женщин).

Постмодернистский феминизм возник в последней четверти ХХ века и представляет собой своего рода методологию. Ставит проблему ограниченности социального знания, представленного мужчинами, их системой ценностей и восприятием мира. Отрицая прежнюю научную рациональность как обслуживающую «мужскую науку», постмодернистский феминизм подчеркивает влияние пола на мировоззрение ученого, постановку им задач исследования и выводы из него.

152

В отличие от идей либерального и социалистического феминизма теории феминистского психоанализа и постмодернистского феминизма весьма далеки от задач современного женского движения и мало востребованы им.

Таким образом, мировое феминистское мировоззрение, представленное многими направлениями, является самостоятельным и оригинальным способом восприятия и объяснения мира. В будущем не исключена его трансформация в идеологию.

КОММУНИТАРИЗМ

Коммунитаризм (от «community» - сообщество) – 1) идеология, ориентированная на доминирование в обществе коллективистских ценностей и выдвигающая в качестве системообразующего понятия «сообщество»; 2)социально-политическое движение, отстаивающее интересы сообществ в их отношениях с государством и бизнесом.

Популярность коммунитаризма вызвана его центристской позицией и идеологической нейтральностью, неприятием любого экстремизма. В США он удостаивается внимания со стороны основных политических лагерей, осознающих неприемлемость поляризации политического поля, а в Европе воспринимается как универсальная идея различными политическими силами правого и левого толка.

Идейные истоки коммунитаризма восходят к античной философии, к религиозно-философским представлениям об обществе в Ветхом и Новом завете. Важную роль в возникновении этого идейно-политического течения сыграли две традиции – коммунистическая с ее акцентом на идее братства и анархистская, концентрирующая внимание на возможности существования общины без вмешательства государства. В Х1Х веке движения коммунитаристского типа получили широкое распространение в Европе и Америке.

Движение коммунитаризма достигло наибольшего влияния в Соединенных Штатах. Его организационному оформлению способствовала обеспокоенность растущего числа ученых эрозией социальных связей, подрывом общественной морали и наступлением в стране морального вакуума. После того, как в 1990 г. группа интеллектуалов в Университете Джорджа Вашингтона (во главе с А.Этциони и У.Галстоном) сформулировала «коммунитарную платформу», которую подписали многие общественные деятели и политики, начался период популяризации нового идейного течения.

Манифестом коммунитаризма стала книга А.Этциони « Дух общности: права, обязанности и программа коммунитаризма», опубликованная в 1995 г. Ее автор призвал читателей присоединиться к движению коммунитаризма, чтобы дать новую жизнь институтам семьи и школы, избавив их от подавляющих личность качеств.

Главную причину деградации общественных институтов и нравственности коммунитаристы видят в чрезмерном акценте либералов на индивидуализме,

153

способствовавшем широкому распространению стяжательства, цинизма, преступности, суицидов, распаду семьи, ухудшению окружающей среды. Они полагают, что общество нуждается в новой философии жизни, которая наряду с отстаиванием индивидуальных прав, уделяла бы должное внимание проблеме социальной ответственности. Социальная философия коммунитаризма ориентирована на нечто среднее между крайностями радикального индивидуализма и этатизма.

Общественными идеалами коммунитаристов являются не свобода, как для их основных оппонентов-либералов, а справедливость и равенство. Справедливым коммунитаристы считают такой социум, в котором обеспечен баланс между автономией личности и общественным порядком, основывающимся не столько на принуждении, сколько на убеждении. Концепт справедливого общества А.Этциони считает более содержательным, чем либеральные представления о гражданском обществе. Согласно его оптимистическому прогнозу, человечество движется в направлении справедливого общества, все больше внимания уделяя «этике выживания».

Впубликациях А.Этциони выдвинут ряд рекомендаций для морального совершенствования американского общества. Рассматривая репродуктивную функцию семьи как «моральный и коммунитарный акт», он предложил следующие практические меры для содействия ее выполнению: сочетание полной занятости родителей с частичной, использование гибкого рабочего времени в разных сменах, увеличение продолжительности отпусков для ухода за детьми, моральное неодобрение разводов, изменение социального законодательства в пользу семей с детьми. На уровне общеобразовательной школы предлагается больше внимания уделять формированию характера и моральных качеств, придавая особое значение дисциплине, самодисциплине и воспитанию нравственности. Становлению коммунитарных отношений должно способствовать широкое участие населения в управлении различными местными институтами – школами, больницами, библиотеками и т.д. Возможности формировании малых групп должны учитываться в проектах урбанизации.

Социальная справедливость мыслится А.Этциони прежде всего как первейшая обязанность людей решать свои проблемы самим или с помощью родственников и друзей и лишь в случае, когда возможности самопомощи будут исчерпаны, прибегать к поддержке общества, рассматриваемого как сообщество сообществ.

Суть коммунитаристских представлений о власти состоит в обеспечении универсально равного участия граждан в определении ее полномочий. Такая власть должна быть непосредственно связана с проблемами данного сообщества и основываться на принципах партисипаторской демократии. фундамент которой был заложен еще Ж.- Ж.Руссо.

Вработе А.Этциони «От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям» (М., 2004) представлено коммунитарное видение международных отношений. Оно предполагает наличие устойчивых совместных целей у группы национальных государств, открывающее путь к

154

созданию мирового правительства. По прогнозу А.Этциони, в обозримой перспективе будут взаимодействовать несколько десятков государств, объединенных общими ценностями и поддерживаемых легитимными институтами глобального управления. К числу таких стран он относит и Россию.

Важный вклад в решение общественных проблем, по мнению А.Этциони, вносят международные неправительственные структуры и общественные движения, которые он объединяет под рубрикой «коммунитарных организаций» (ТКО). Они влияют на массовое сознание и ценностные ориентации, способствуя формированию социально значимого поведения. Как замечает А.Этциони «деятельность ТКО более результативна там, где она завершается институциональным актом: принятием новых законов, вынесением судебного решения, действием государственных органов…»1.

А.Этциони считает, что стратегия создания однополярного мира оказалась несостоятельной и пришло время трансформировать американскую квазиимперию в легитимную глобальную конструкцию, в которой США могли бы играть важную позитивную роль, способствовать упорядочению международных отношений. Ростки глобального управления он усматривает в антитеррористической коалиции во главе с Соединенными Штатами, участники которой делятся разведданными, совместно проводят аресты подозреваемых, отслеживают финансовые потоки, питающие терроризм. По его убеждению, в дальнейшем антитеррористическое сотрудничество должно выйти за пределы поддержания международного правопорядка и распространиться на все глобальные проблемы.

Мир будущего видится А.Этциони как всемирное сообщество, объединяющее региональные сообщества и возглавляемое глобальной властью, образованной на базе радикально трансформированной ООН.

Таким образом, коммунитаризм представляет собой реакцию части интеллектуалов на проблемы западного общества, попытку поиска гибких форм баланса между индивидом и обществом, автономией личности и интересами сообщества, между общим благом и свободой, правами и обязанностями.

АНТИГЛОБАЛИЗМ (АЛЬТЕРГЛОБАЛИЗМ)

Антиглобализм – идейные воззрения общественных организаций, движений и инициативных групп, ведущих борьбу с социальными, экономическими, политическими и экологическими последствиями глобализации в ее нынешней форме. В идеологической сфере противостоит неолиберализму.

Участники антиглобалистских акций придерживаются различных, нередко противоположных представлений о глобализации, альтернативах этому процессу и тактике практических действий. В целях самоидентификации ими

1 Этциони А. От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям. М., 2004.. С.215.

155