Кант закликає: визнач себе сам, переймися свідомістю морального боргу, наслідуй його завжди і скрізь, сам відповідай за свої вчинки. Така квінтесенція кантівської етики, строгої і безкомпромісної. Саме борг перед людством і перед своєю совістю примушує нас поводитися морально. Кант сформулював моральний закон - моральний імператив: "поступай так, щоб твоя поведінка могла стати загальним правилом". Він висунув ідею про "вічний світ", грунтований на економічній невигідності і правовій забороні війни. У філософії Канта моральне зливаэться з ідеєю релігійного, божественного. По Канту, згідно з ідеалом віри, церква є загальне і необхідне моральне єднання усіх людей. Вона є царством Божим на землі. З точки зору релігійного розвитку людства в історії, панування морального світопорядку в земному, чуттєвому житті, вище благо. При цьому в досвіді ідеал церкви перетворюється на емпірично з'ясовні форми, що виступають в історії. Заперечення божественного існування, згідно з Канту, - щонайповніший абсурд.
Практична реалізація ідей, задумки, мети передбачає наявність волі. Воля – це найважливіший компонент свідомості. Вона являє собою свідоме і цілеспрямоване регулювання людиною своєї поведінки і діяльності за умови подолання внутрішніх та зовнішніх перешкод. Воля є своєрідною посередницькою ланкою, що існує у самій свідомості і являє собою внутрішню передумову переходу зі світу ідей до світу речей. Безпосередня реалізація волі як акту свідомості включає в себе постановку мети, боротьбу мотивів у процесі вибору напрямів діяльності, прийняття рішення та його виконання. Останнє є суттю вольової дії. Тільки той. Хто вміє доводити свої рішення до реалізації, вважається вольовою людиною. Почуття. В процесі становлення людської свідомості почуття зявляються пізніше емоцій, тому що формуються в ході засвоєння культури, мови та виховного впливу соціального середовища. Справжні людські почуття історично і соціально обумовлені і тому їх зміна завжди відбувається разом з розвитком суспільства. Це добре проявляється пер за все в процесі виникнення і функціонування таких вищих почуттів, як моральні(почуття сорому, милосердя, гуманності, дружби, любові), інтелектуальні(почуття здивування, допитливості, сумніву), естетичні(почуття гумору, прекрасного, піднесеного, трагічного). Свобода – це одна з основних, найскладніших філософських категорій, яка визначає сутність людини, що складається з її здатності мислити і діяти відповідно до своїх намірів, бажань та інтересів, а не внаслідок якогось примусу. З часів античності і аж до наших днів ідея свободи була притаманною практично всім розвиненим філософським системам. Тож у певному розумінні, філософія – це вчення про свободу. Слід зазначити, що в історії філософської думки існували різні підходи до визначення свободи, шляхів і засобів її досягнення. Так, наприклад, для більшості представників античної філософії – Сократа, Діогена, Епікура і Сенеки – свобода є змістом і метою людського існування. Для представників середньовічної схоластики – Ансельма Кентерберійського, Альберта Великого і Хоми Аквінського – свобода розуму і вчинків можливі тільки в межах церковних догматів, за межами ж їхня свобода являє собою єресь, тяжкий гріх. У Новий час стає панівною точкою зору на свободу як на природний стан людини, шлях до соціальної рівності і справедливості (Томас Гоббс, Поль Анрі Гольбах, П'єр Сімон Лаплас). Велику увагу проблемі свободи приділяли і представники німецької класичної філософії. Іммануїл Кант, наприклад, під свободою розумів недоступну чуттєвому пізнанню сутність людини; для Йоганна Готліба Фіхте свобода – єдина абсолютна реальність; а Георг Вільгельм Фрідріх Гегель розумів під свободою багатопланову реальність, що у всіх своїх проявах являє форму об'єктивації абсолютного духу. Свобода є фундаментальною цінністю для людини, але вона повинна мати свої кордони, межі, щоб не стати свавіллям, насильством над іншими людьми, тобто не перетворитися на неволю. Таким чином, межами свободи є інтереси іншої людини, соціальних груп і суспільства в цілому, а також природи як природної основи існування суспільства. Розум - це найвищий ступінь логічного розуміння, теоретичного, рефлексуючого, філософськи мисляча свідомість, що оперує широкими узагальненнями і орієнтована на найбільш повне і глибоке знання істини. На рівні розуму суб'єктивне досягає максимальної єдності з об'єктивним в сенсі повноти і всебічності розуміння, а також в сенсі єдності теоретичного і практичного мислення. На цьому рівні знання носять найбільш глибинний і узагальнений характер. Розумна свідомість - глибоко діалектичний процес.
Якщо давньосхідна філософія була за своїм характером релігійна, то старогрецька філософія зародилася і розвивалася поза релігією, тобто у своїй власній формі. Грецька філософія відразу заговорила на мові філософських категорій : буття, апейрон, субстанція, атом, діалектика. Рання грецька філософія (7-6 до н.е.) зародилася на основі міфології і язичництва, які послужили духовними передумовами. Рання грецька філософія, завдання якої роздумувати про природу, про космос (звідки світ? звідки космос?). Першим грецьким філософом прийнято вважати Фалеса (6 в до н.е.), засновник милетської школи, таким чином перед філософією стояло завдання знайти першопричини буття : з чого складається світ? І уперше цю проблему вирішували Анаксімандр і Анаксімен. Анаксімандр вважав, що все складається з апейрона, а Анаксімен з повітря. У Ефесі жив Геракліт Эфеський в якості субстанта брав вогонь, вважаючи, що усе суще складається з вогню. Геракліт збагатив ранню філософію ідеєю, розвитком через боротьбу протилежностей. Він говорив: "чорне біліє, біле чорніє, сухе зволожується, вологе висихає і т. д". Тобто він побачив, що протилежності переходять поступово у свою протилежність, тим самим Геракліт заклав основи діалектики - вчення про загальний розвиток через боротьбу протилежностей, протиріч. Елейська школа на чолі з Парменідом (6 в до н.е.) прославилася тим, що в ній було сформульовано головне філософське поняття буття (філософська категорія.). Еліати спочатку визначали буття, як вічне, неділиме, безтілесне і таке, що осягається тільки розумом, тим самим закладені були основи раціоналізму. Він розрізняв 2 форми знань, дві філософії : одна відповідає істині і досягається розумом, а інша представлена думкою і грунтована на чуттєвому сприйняття. Апогеєм раннього етапу грецької філософії є творчість Демокріта (5 в до н.е.). Виступив основоположником атомістичної теорії будови світу, він підтримав Парменіда в тому, що буття вічне і незмінне, не єдине, а множинне. У основі буття лежить атом (неділима частка). Атоми різноманітні, чим і пояснюється різноманітність навколишнього світу і мінливість. Атоми знаходяться в порожнечі і рухаються в порожнечі. Парменід говорить: "Атом - це буття, а порожнеча - небуття". "Не буде порожнечі, - міркує Демокріт, - не буде і руху, не буде буття". У Демокріта був попередник Левкіт (6 в до н.е.), а послідовник Эпікур (4 в до н.е.). Рання грецька філософія, по суті, була онтологією (вчення про буття і субстанцію) і тому філософи вирішували проблему пошуку первинного буття. Таку першооснову вони знаходили у навколишньому світі, звідси зароджувався матеріалізм. натурфілософія.
Емпіричний рівень наукового пізнання спрямований на дослідження явищ (іншими словами, форм і способів прояву сутності об'єктів, процесів, відносин), він формується при використанні таких методів пізнання, як спостереження, вимірювання, експеримент. Основні форми існування емпіричного знання - угруповання, класифікація, опис, систематизація та узагальнення результатів спостереження і експерименту. Емпіричне знання має досить складну структуру, що включає в себе чотири рівні. Первинний рівень - поодинокі емпіричні висловлювання, змістом яких є фіксація результатів одиничних спостережень; при цьому фіксується точний час, місце та умови спостереження. Другий рівень емпіричного знання - наукові факти, точніше - опис фактів дійсності засобами мови науки. За допомогою таких засобів затверджується відсутність або наявність деяких подій, властивостей, відносин у досліджуваній предметній області. Третій рівень емпіричного знання - емпіричні закономірності різних видів (функціональні, причинні, структурні, динамічні, статистичні і т.д.). Четвертий рівень емпіричного наукового знання - феноменологічні теорії як логічно взаємопов'язане безліч відповідних емпіричних законів і фактів. Від теорій в справжньому сенсі цього слова емпіричні теорії відрізняються тим, що вони не проникають в сутність досліджуваних об'єктів, а являють собою емпіричне узагальнення наочне сприйняття речей і процесів.
Теоретичний рівень наукового пізнання спрямований на дослідження сутності об'єктів, процесів, відносин і спирається на результати емпіричного пізнання. Теоретичне знання є результат діяльності такої конструктивної частини свідомості, як розум. Цей рівень наукового пізнання включає в себе постановку наукових проблем; висування і обгрунтування наукових гіпотез і теорій; виявлення законів; виведення логічних наслідків з законів; зіставлення один з одним різних гіпотез і теорій, теоретичне моделювання, а також процедури пояснення, розуміння, передбачення, узагальнення. У структурі теоретичного рівня виділяють цілий ряд компонентів: закони, теорії, моделі, концепції, вчення, принципи, сукупність методів. Коротко зупинимося на деяких з них. У законах науки відображаються об'єктивні, регулярні, повторювані, істотні і необхідні зв'язки і відносини між явищами або процесами реального світу. Приватні закони являють собою зв'язки, або виведені з універсальних законів, або відображають регулярність подій, що характеризують деяку приватну сферу буття.
Емпіричні і теоретичні закони. Емпіричні закони характеризують регулярності, які виявляються на рівні явища в рамках емпіричного (дослідного) знання. Теоретичні закони відбивають повторювані зв'язки, що діють на рівні сутності. Серед цих законів найбільш поширеними є каузальні (причинні) закони, які характеризують необхідне відношення між двома безпосередньо зв'язаними явищами.
У роботах Б. Бруцкуса виглядає природним, очевидним і навіть злегка наївним спершу XXI століття, була справжнім одкровенням на початку ХХ-го. Наукові дослідження і життєва позиція Бруцкуса ставлять його в один ряд з видатними ученими ХХ століття. У своїй роботі "Соціалістичне господарство. Теоретичні думки з приводу російського досвіду" йому вдалося передбачити і кризу соціалістичної економіки внаслідок дисбалансу між попитом і пропозицією (перманентні дефіцити і надвиробництва), і зростання опортуністичної поведінки в суспільстві на усіх рівнях, і безпрецедентний розвиток корупції, і навіть насильницьку колективізацію, політичні репресії і знищення свободи слова і вибору у разі реалізації на практиці ідеї "науковий комунізму"
Эпoxa Boзpoждeния – этo имeющaя миpoвoe знaчeниe эпoxa в иcтopии кyльтypы Eвpoпы, пpишeдшaя нa cмeнy Cpeдним вeкaм и пpeдшecтвyющaя Пpocвeщeнию. Пpиxoдитcя - в Итaлии - нa нaчaлo XIV (пoвceмecтнo в Eвpoпe - c 15-16 вв.) — пocлeднюю чeтвepть XVI вeкoв и в нeкoтopыx cлyчaяx — пepвыe дecятилeтия XVII вeкa. Tepмин Boзpoждeниe вcтpeчaeтcя yжe y итaльянcкиx гyмaниcтoв, нaпpимep, y Джopджo Baзapи. B coвpeмeннoм знaчeнии тepмин был ввeдён в oбиxoд фpaнцyзcким иcтopикoм XIX вeкa Жюлeм Mишлe. B нacтoящee вpeмя тepмин Boзpoждeниe пpeвpaтилcя в мeтaфopy кyльтypнoгo pacцвeтa. Oтличитeльныe чepты эпoxи Boзpoждeния – этo aнтpoпoцeнтpизм, тo ecть нeoбычaйный интepec к чeлoвeкy кaк индивидyyмy и eгo дeятeльнocти. Taкжe cюдa oтнocитcя cвeтcкий xapaктep кyльтypы. B oбщecтвe пoявляeтcя зaинтepecoвaннocть кyльтypoй aнтичнocти, пpoиcxoдит чтo-тo вpoдe ee «вoзpoждeния». Oтcюдa, coбcтвeннo, и пoявилocь нaзвaниe cтoль вaжнoгo пepиoдa вpeмeни. Bыдaющимиcя дeятeлями Peнeccaнca мoжнo нaзвaть бeccмepтнoгo Mикeлaнджeлo, Hиккoлo Maкиaвeлли и вceгдa живoгo Лeoнapдo дa Bинчи. Литepaтypa эпoxи Boзpoждeния — кpyпнoe нaпpaвлeниe в литepaтype, cocтaвнaя чacть вceй кyльтypы эпoxи Boзpoждeния. 3aнимaeт пepиoд c XIV пo XVI вeк. Oт cpeднeвeкoвoй литepaтypы oтличaeтcя тeм, чтo бaзиpyeтcя нa нoвыx, пpoгpeccивныx идeяx гyмaнизмa. Cинoнимoм Boзpoждeния являeтcя тepмин «Peнeccaнc», фpaнцyзcкoгo пpoиcxoждeния. Идeи гyмaнизмa зapoждaютcя впepвыe в Итaлии, a зaтeм pacпpocтpaняютcя пo вceй Eвpoпe. Taкжe и литepaтypa Boзpoждeния pacпpocтpaнилacь пo вceй Eвpoпe, нo пpиoбpeлa в кaждoй oтдeльнoй cтpaнe cвoй нaциoнaльный xapaктep. Tepмин Boзpoждeниe oзнaчaeт oбнoвлeниe, oбpaщeниe xyдoжникoв, пиcaтeлeй, мыcлитeлeй к кyльтype и иcкyccтвy aнтичнocти, пoдpaжaниe eё выcoким идeaлaм. Пoмимo гyмaниcтичecкиx идeй, в литepaтype эпoxи Boзpoждeния зapoждaютcя нoвыe жaнpы, и фopмиpyeтcя paнний peaлизм, кoтopый имeнoвaн «peaлизм Boзpoждeния». Kaк мoжнo yвидeть в пpoизвeдeнияx Paблe, Пeтpapки, Cepвaнтeca и Шeкcпиpa, литepaтypa этoгo вpeмeни нaпoлнилacь нoвым пoнимaниeм чeлoвeчecкoй жизни. B нeй дeмoнcтpиpyeтcя пoлнoe нeпpиятиe paбcкoй пoкopнocти, кoeю пpoпoвeдoвaлa цepкoвь. Пиcaтeли пpeдcтaвляют чeлoвeкa кaк выcшee coздaниe пpиpoды, pacкpывaя бoгaтcтвo eгo дyши, yмa и кpacoтy физичecкoгo oбликa. Для peaлизмa Peнeccaнca xapaктepнa гpaндиoзнocть oбpaзoв, cпocoбнocть к бoльшoмy иcкpeннeмy чyвcтвy, пoэтизaция oбpaзa и cтpacтный, чaщe вceгo выcoкий нaкaл тpaгичecкoгo кoнфликтa, дeмoнcтpиpyющeгo cтoлкнoвeниe чeлoвeкa c вpaждeбными cилaми. Для литepaтypы эпoxи Boзpoждeния xapaктepны paзнooбpaзныe жaнpы, нo вce жe кoe-кaкиe литepaтypныe фopмы дoминиpoвaли. Caмoй вocтpeбoвaннoй былa нoвeллa. B пoэзии нaибoлee яpкo пpoявляeтcя coнeт. Taкжe выcoкyю пoпyляpнocть пoлyчaeт дpaмaтypгия, в кoтopoй нaибoлee пpocлaвилиcь иcпaнeц Лoпe дe Beгa и Шeкcпиp в Aнглии. Heльзя нe oтмeтить выcoкoгo paзвития и пoпyляpизaции филocoфcкoй пpoзы и пyблициcтики.
Німецька класична філософія стала вершиною розвитку і, разом з тим, завершенням європейської класики XVІІ-XIX ст. Цей небачений досі злет філософської думки був пов'язаний з перебудовою суспільної свідомості, значною мірою під впливом Французької революції. Основними представниками німецької філософії цього періоду стали І. Кант, Й. Фіхте, Ф. Шеллінг, Г. Гегель, Л. Фоєрбах, а також К. Маркс і Ф. Енгельс-творці вчення, яке стало завершенням німецької класики.
Німецька філософія кінця XVIII - сер. XIX ст. продовжила традиції раціоналізму та просвітницької ідеології. Визначальними ідеями тут залишилися уявлення про розумність людського існування, ідея їсторичного прогресу, віра у всемогутність науки тощо. Разом із тим, німецька класична філософія суттєво змінила традиційні принципи гносеології, яка в класичний період розвитку європейської філософії була в центрі всіх проблем. Новий підхід до теорії пізнання відкрив нові перспективи в розробці гуманістичної проблематики. Уся попередня філософія, яку можна визначити як філософію розуму і пізнання, знаходить своє логічне завершення саме у німецькій філософії. Після неї пріоритети філософії змінюються у сторону проблем людини, її діяльності і культури.
У центрі всіх вчень німецької класичної філософії - принцип активності суб'єкта.З аналізу об'єкта пізнання філософія переключається на дослідження суб'єкта. Потрібно зазначити, що європейська культура і наука засновані на суб'єкт-об'єктній світоглядній моделі, тобто на протиставленні, на опозиції природи (об'єкта) і людини (суб'єкта). Докантівська філософія віддавала перевагу природі як об'єкту людського пізнання і діяльності, людині ж залишилося місце бути тільки частиною природи, а пізнанню - бути «дзеркалом природи», пасивним відображенням дійсності. Німецька класична філософія долає механістичний підхід до людини, до процесу її пізнання, підкреслюючи діяльний, творчий, активний характер суб'єкта.Вже у філософській концепції Канта людина є не тільки природною, але й надприродною істотою. Тим самим німецька класична філософія відроджує гуманістичне ставлення до людини,привертає увагу до проблем її гідності та свободи, підносить етичні проблеми над вузькогносеологічною проблематикою.
Філософська традиція до Канта, розуміючи людину як частку природи, не розрізняла мислення як психічний процес, зумовлений природними чинниками, від свідомості як продукту культури і суспільного розвитку. Це спричинило розрив і протиставлення емпіризму і раціоналізму у новочасній філософії XVII-XVIII ст. Німецька класична філософія зробила крок вперед у подоланні цього конфлікту завдяки створенню концепції суспільно-історичної, надіндивідуальної природи свідомості.Це сприяло, у свою чергу, розвитку історичного підходу до дійсності і формуванню діалектичного методу пізнання.
Загальною рисою всіх вчень німецької класичної філософії є прагнення перетворити філософію на науку,створити єдину наукову філософію у вигляді цілісної системи. Філософія Гегеля стала кульмінаційним пунктом у філософській практиці системотворення, останньою великою спробою побудови всеохоплюючої теорії, яка б пояснювала і узгоджувала між собою всі сфери реальності. З падінням культу розуму, який досягає апогею у філософії Гегеля, втрачаються підстави для претензій філософії охопити все в одній системі. І хоча спроби створення тотальної системи час від часу виникають у філософії, цей шлях визнаний як помилковий. Помилковою виявилася і претензія будь-якої філософської теорії бути єдино правильним, єдино науковим філософським вченням, як це сталося у випадку з марксистсько-ленінською філософією.
Теоретична розробка діалектикистає одним із найважливіших досягнень німецької класичної філософії. Діалектика виступає тут як вчення про розвиток і як універсальний філософський метод пізнання. Всі представники німецької класики зробили свій внесок у теорію діалектики і в створення системи філософських понять і категорій.
Особливість німецької класичної філософії полягає в тому, що в ній будується загальна система діалектики, яка набуває своєї завершеної форми у філософії Гегеля. Якщо у Канта діалектика має ще цілком негативний характер (діалектика пов'язується ним із виникненням протиріч у мисленні і розцінюється як неминучий шлях заблуджень у процесі пізнання), то вже Фіхте розуміє взаємодію протилежностей як необхідний момент, як закон людського розуму і процесу пізнання. Шеллінг у своїй філософії сформулював «принцип полярності», тобто наявність у природі протилежних сил і властивостей. Найбільш розвинену, глибоку і теоретично досконалу систему діалектики розробив Гегель. Пізніше гегелівська діалектика була переосмислена і пристосована марксизмом для пояснення соціальної дійсності і для вирішення політичних проблем.