Само по себе этническое возрождение не является этническим конфликтом, однако обладает мощным конфликтогенным потенциалом. Граница между этническим патриотизмом и национализмом очень размыта и гибка. Небольшое изменение в акцентах часто позволяет незаметно преодолеть эту черту, и вызревает благоприятная для конфликта интеллектуальная и духовная среда.
В конфликтологии под этнополитическим конфликтом понимается конфликт, характеризующийся определенной степенью организованной политической активности, участия в общественных движениях, наличия беспорядков, сепаратистских протестов и даже гражданской войны, в которой противостояние происходит по линии этнической общности [9] .
Свойство этнополитического измерения современного конфликта заключается в том, что конфликт имеет скрытый период накопления и развертывания межэтнических противоречий. Каждый конфликт имеет разную продолжительность. За это время формируется реальный этнополитический потенциал конфликта, а также происходит осознание национального статуса его участников, сопоставление их статуса со статусом других национальных общин и формирование их отношения к ним. За это время решается вопрос о путях борьбы за власть и перераспределения материальных ресурсов. Недовольство собственным национальным статусом актуализирует историческую память, древние стереотипы межнациональной борьбы. конфликт этнополитический посредник медиатор
В научной литературе существуют два подхода к анализу причин, сущности и эволюции этнополитических конфликтов [10] .
Первый - социологический. Причины конфликтов объясняются на основе анализа этнических параметров основных социальных групп и слоев, а также на исследовании взаимосвязи и взаимовлияния социальной стратификации общества и разделения труда с этническими характеристиками региона, переживающего этнополитическую напряженность.
Второй - политологический. Центральное внимание уделяется трактовке роли национальных элит в мобилизации чувств в процессе межэтнической напряженности и ее эскалации до уровня открытого конфликта. В качестве ключевого исследуется вопрос о власти, доступе к ресурсам. Анализируются социально-психологические механизмы этнополитических конфликтов.
При рассмотрении причин возникновения этнополитических конфликтов многие ученые отмечают, что основополагающими являются причины общецивилизационного характера, порождаемые объективным развитием человечества. Например, Э.Блэк полагает, что неравномерные протекание модернизации (социальной структуры, экономики, национально-государственного устройства, и др.) в этнонациональных ареалах порождает конфликты между притязаниями этнических групп, с одной стороны, и реальными возможностями государства гарантировать обеспечение прав своих граждан - с другой [11] .
По утверждению А. Дейча, модернизация активизирует этническое сознание, благоприятствует складыванию политических устремлений к национальной автономии [12] .
Рассматривая проблему детерминации этнополитического конфликта, М. Гектер выдвигает концепцию «внутреннего колониализма», в которой обосновывает «триадную модель» возникновения этнополитической напряженности [12]:
1) конфликтогенную по своей природе объективную обделенность этнических периферийных групп многонационального государства в процессе его неравномерной модернизации;
2) осознание этой обделенности членами этнической группы как образа коллективных центро-периферийных взаимоотношений угнетения;
3) формирование этнонационализма как реакции угнетаемой общности на «внутренний колониализм» Центра.
Отдельный пласт причин, порождающих этнополитические конфликты, коренится в истории этносов и их взаимодействии, сформировавшемся национальном складе ума, национальном сознании, психологии, традициях, идеологических мифах и стереотипах, транслирующихся из поколения в поколение и др.
В условиях разрушенных социальных связей усиливается роль национальности как традиционно значимого канала социальной идентификации.
Различные течения этноцентрализма, включая разновидности национализма и крайнего шовинизма, превращаются в особые формы преодоления комплекса неполноценности, присущего маргинальным слоям. Национализм может служить своеобразной приманкой, с помощью которой социальные низы вовлекаются в орбиту влияния политических партий, решающих задачи политической мобилизации населения.
В числе причин, порождающих этнополитический конфликт, можно назвать «политизацию этнической солидарности» (Ч. Фостер), получившую свое развитие в условиях либерализации политической системы в СССР в перестроенный период [12] .
Ситуационные источники этнополитических конфликтов:
1) внезапное исчезновение сдерживающих факторов внешней среды, что может произойти из-за быстрого ослабления высшей политической власти или неожиданного исчезновения внешней угрозы;
2) историческое наследие межэтнических отношений;
3) внутренняя борьба за лидерство в рамках этнической группы;
4) экономическая ситуация;
5) уровень политической и общей культуры в очагах этнополитических конфликтов и многое другое.
3. Межэтнические конфликты и их специфика
Этническая принадлежность определяется как сложившееся сообщество людей, которых объединяют внутригрупповые поведенческие стандарты, особенности которых фиксируются языковыми, психологическими, нравственными, эстетическими и другими средствами культуры [10].
Национально-этнические стереотипы укореняются человеком с детства и впоследствии функционируют в основном на бессознательном уровне. Поэтому этнические конфликты характеризуются такими характеристиками бессознательного поведения, как эмоциональность, нелогичность, символизм и плохое обоснование рациональными аргументами принятых мер. Из-за этих особенностей возникновение, развитие и разрешение межэтнических конфликтов имеет свои особенности в каждой сфере общества и на каждом уровне.
Этнические конфликты возникают между отдельными представителями, социальными группами разных этносов. Этнос руководствуется необходимостью самосохранения, защиты своих ценностей и традиций. Наиболее болезненные и эмоционально насыщенные конфликты, возникающие в результате нарушения этнической ценности. Конфликты ценностей могут иметь место в любой сфере общества. Однако специфика межэтнических конфликтов ценностей более отчетливо проявляется в противоречиях, связанных с различиями в культуре, языке, религии и других социокультурных особенностях этнических групп.
По мнению экспертов, основным мотивом гражданской войны в бывшей Югославии была религия, которая по определенным историческим причинам разделила людей с одинаковыми этническими корнями на несколько религиозных субкультур (православной, католической и мусульманской).
На бытовом уровне могут возникать этнические конфликты, вызванные социально-психологическими факторами - общей бессознательной враждебностью по отношению к представителям определенной этнической группы. В ходе длительной конфронтации конфликтующие этнические группы, независимо от их причины, проявляют такую ??враждебность друг к другу в больших масштабах. В повседневной жизни конфликты между нормами и ценностями, а также между ценностями разных культур часто происходят. Регионы с высокой миграцией населения являются наиболее противоречивыми в этом отношении. Мигранты обычно не учитывают социокультурные особенности жителей, что приводит к негативному отношению «коренных жителей» к себе. Следует иметь в виду, что чисто этнические причины конфликтов в действительности не существуют. Этническая самоидентификация и солидарность являются лишь одним из способов защиты своих интересов, целей, ценностей и т. д.
В последние десятилетия отмечается феномен, который называют этническим парадоксом современности. Он заключается в том, что большинство сформированных в прошлом идеологий настаивали на том, что межэтнические противоречия должны уйти в прошлое под влиянием интернационализации экономики и культуры. Но происходит обратный процесс - нарастание противоречий и конфликтов, волна суверенизаций этнонациональных групп. При описании таких конфликтов используется анализ ряда факторов: политического, социально-экономического, этнопсихологического, социокультурного.
При регулировании конфликтов между представителями различных этносов необходим комплексный учет всех этих факторов, наш интерес в данном случае сосредоточен на двух указанных ниже уровнях анализа.
Большинство особенностей в этнических конфликтах носит социокультурный характер. Например, различия в языке, религии, нормах, ценностях, обычаях, традициях, стереотипах, национальных символах, способах мышления и поведения и т. д.
На уровне социокультурных различий и на этнопсихологическом уровне анализа таких конфликтов отмечается, что угроза разрушения привычного образа жизни, материальной и духовной культуры и т. п. вызывает противодействие со стороны этнической общности или ее отдельного представителя, т. к. отказ от привычных ценностей порождает чувство второсортности.
Этническая группа или отдельный представитель этноса может чувствовать себя дискриминированным по духовным показателям (притесняют религию, ограничивают возможности использования языка, не уважают обычаи и традиции), что с большой вероятностью может стать (и становится) причиной конфликта.
Исследователи, занимающиеся проблемами религиозности, отмечают, что религия, разделяя этнические группы, в то же время способствуют сохранению толерантности [7] .
Важен также факт, что в России «истинно верующих» людей немного. Для доминирующей части основой религиозной веры является самосознание («внутреннее ощущение принадлежности»). И в то же время ощущение принадлежности к конфессии или течению внутри нее - одна из опор для этнической идентификации, а нередко - и идеологической ориентации.
4. Способы разрешения межэтнических конфликтов
Структурообразующую роль в межэтническом общении играют существующие межэтнические границы, которые сами подвержены трансформации за счет действия разнообразных факторов как геополитического (единое политико-административное пространство, близость территориальных границ, экономическое взаимодействие и т.д.), так и культурологического характера (обычаи, традиции, историческое прошлое, конфессиональная принадлежность и т.д.).
В свою очередь, от степени подвижности этнических границ существенным образом зависит выбор той или иной поведенческой стратегии, избираемой этнической группой в тех или иных ситуациях межэтнического контакта, возникающих на разных планах и уровнях общественной жизни.
Поэтому мобильность этнических границ и выбор конкретной стратегии группового поведения в межэтническом взаимодействии в значительной степени определяются сложным набором взаимозависимых и взаимосвязанных факторов, как объективных, так и субъективных, включая тот или иной тип этнической принадлежности наряду с этническими стереотипами и ценностями. играет важную роль. Идентичность.
Этническая идентичность как социально детерминированная конструкция изменяется в зависимости от определенных социально-политических реалий и варьируется в широком диапазоне от гипо до гиперидентификации.
Экстремальные формы изменения позитивной этнической идентичности одинаково опасны для всей системы межэтнических отношений и нарушают коммуникативный баланс между взаимодействующими этническими общностями и выравниванием культурной самобытности этнической группы.
Теоретическое понимание процессов, происходящих в такой чувствительной области человеческой жизни, как межэтнические отношения, должно стать основой для выработки властями другого уровня, соответствующего современным реалиям общественной жизни.
В нынешней ситуации обсуждаемые проблемы блокируются наличием более значительных проблем, которые находятся в той же области, но имеют тенденцию проявляться в форме межэтнического конфликта. Будем надеяться, что со временем они все будут решены.
Однако временно скрытые трудности могут возникнуть в неожиданной перспективе. Между тем, теперь можно избежать неожиданностей не только путем разработки региональных стратегий и принятия надлежащих мер по урегулированию уже возникших конфликтов, но и путем организации ежедневной работы по предотвращению потенциальных конфликтов, которые на самом деле являются двумя сторонами одного и того же процесса.
Существует пять способов разрешения способы разрешения межэтнических конфликтов [8] .
Первый метод можно произвольно назвать геттоизацией (от слова «гетто»). Это реализуется в ситуациях, когда человек приходит в другое общество, но старается или вынужден (из-за незнания языка, естественной стеснительности, другой религии или по другим причинам) избегать любого контакта с иностранной культурой.
В этом случае он пытается создать свою собственную культурную среду - среду своих собратьев, защищая эту среду от влияния иностранной культурной среды.
Почти в каждом западном мегаполисе есть более или менее изолированные и закрытые районы, где живут представители других культур. Это китайские кварталы или целые чайнатауны, это кварталы или районы, где поселяются выходцы из мусульманских стран, индийские кварталы и т. д. Например, в берлинском районе Кройцберг не только турецкая диаспора возникла в течение многих десятилетий миграции турецких рабочих и интеллектуалов-беженцев гетто.
Большинство жителей здесь - турки, и даже улицы в этом районе выглядят по-турецки, что отражается в рекламных объявлениях и объявлениях почти исключительно в турецких, турецких закусочных и ресторанах, турецких банках и туристических агентствах, представительствах турецких партий и турецких политических лозунгах на стенах. является. В Кройцберге вы можете прожить всю жизнь, не говоря ни слова по-немецки.