Рим
Если мы хотим узнать одновременно отношение философов к праву и отношение к нему общественности (римских граждан), то следует рассмотреть учение Цицерона (106 до н. э. - 43 до н. э.), сочетающее и то, и другое. Ключевая мысль Цицерона - это мысль о естественном праве: «Закон есть решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего - природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие и оберегающие честных». Из этого следует, что в законе прописано, что справедливо, то есть что следует выполнять, и что несправедливо, за что следует наказание. Законы обеспечиваются силой государства и служат для защиты всех людей, их соблюдающих. Уместно вспомнить и то, что Цицерон называл справедливостью общую пользу: «Существуют два первоначала справедливости: никому не вредить и приносить пользу обществу». Одна из главных мыслей Цицерона - равноправие граждан и их равенство перед законом: «Если люди не склонны уравнять имущество, если умы людей не могут быть одинаковы, то во всяком случае, права граждан одного и того же государства должны быть одинаковыми» [11].
Римское общество, в общем и целом, солидарно с Цицероном. Римская правовая культура основана на уважении к закону - «Закон суров, но это закон». Закон считался мерилом, определяющим, что справедливо, а что нет.
Что касается источников права, то можно разделить их на две группы:
1. Собственно источники права (по которым жили граждане Рима) - обычаи, законы, плебисциты, сенатусконсульты, конституции императоров, ответы юристов, эдикты магистратов (преторов).
2. Источники познания римского права - это те источники, по которым мы можем сегодня познавать римское право. К самым крупным источниками данной группы относятся Законы 12 таблиц (республиканский период - 451-450 г. до н. э.), Институции Гая (учебник для римских юристов - II в. н. э.), Феодосиев Кодекс - 438 год н. э., кодификация Юстиниана, включающая Институции - учебник на основе Институций Гая, Дигесту - сочинения римских юристов, собственно сам кодекс и Новеллы - законы, не вошедшие в кодекс ввиду их более позднего появления [12].
Стоит отметить, высокую степень гибкости римского права, его адаптацию к внешним условиям. Это касается, например, вопроса о римском гражданстве. Не все жители Римской республики, а затем и империи имели Римское гражданство, вследствие этого они были несколько ограничены в своих правах. По мере развития правосознания, рос уровень их недовольства текущим положением, и поэтому возникали восстания, которые быстро ликвидировались, а проблемный вопрос решался. Так, после Союзнической войны 91-88 г. до н. э., латинянам было предоставлено римское гражданство. Данный вопрос решался и мирным реформированием - так в 212 г. н. э. Каракала предоставил всем жителям Римской империи гражданство Рима [9]. Другим примером гибкости римского права является появление преторского права, возникшего наряду с цивильным правом и правом народов. Постепенно функции преторов возрастали, изначально они помогали цивильному праву, затем заполняли его пробелы, а потом в пользу справедливости могли даже изменять его [12].
Подытожим, закон - выразитель справедливости для римлян и его уважение, это неотъемлемая часть их правовой культуры. Высокая адаптация римского права под различные ситуации обеспечила стабильное развитие и функционирование Рима, так как если система (правовая культура-закон) выходила из равновесия, она быстро возвращалась к данному состоянию. Это обеспечило процветание Рима, а система Римского права стала прообразом правовых систем многих государств.
Средневековая Англия
Философия периода Средневековья имеет теологический характер, поэтому неважно философа из какой страны рассматривать. Рассмотрим взгляды Средневекового итальянского религиозного философа Фому Аквинского (1225 - 1274). Он считал, что над всем находится вечный закон, который является откровением Божественного провидения, из него следует естественный закон - это отражение вечного закона в разуме людей и человеческий закон - это отражение естественного закона в реальных законодательных актах. При переходе от одного вида закона к другому постоянно происходят упущения. Поэтому человеческий закон несовершенен, хотя изначально произошел от божественного закона [13]. Большинство мыслителей с той или иной степенью различия также говорили о теологическом происхождении права и государства. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению», - говорил Апостол Павел [14]. Продолжая цепочку, власть от Бога устанавливает законы, которые также (в последовательности) идут от Бога.
Мировоззрение большей части населения было религиозным. Об этом, например, говорит следующий интересный факт - в Средневековье считалось, что короли с помощью сакральной силы (бога) могли излечить наложением рук золотуху. Обычай продержался до 18 века. Одним из последних королей, лечивших золотуху наложением рук, был Вильгельм Оранский, который, прикладывая руки к больному, говорил: «Дай Вам Бог здоровья и здравого смысла».
Что касается законов, то в Англии следует выделить три вида источников права - обычное право, королевская юрисдикция (и возникшее на ее основе статутное права) и право справедливости. Однако остановиться бы хотелось на политико-правовом акте, ряд положений которого стал далекой основой нынешней Декларации прав и свобод человека - это Великая Хартия Вольностей Иоанна Безземельного 1215 года. Она выражала интересы баронов восстанавливая ряд их сеньориальных прав (так, запрещалось переносить по королевскому приказу иски о собственности из курии барона в королевскую курию; были наложены ограничения на обложение баронов денежными повинностями. Кроме того, Хартия защищала интересы духовенства - объявлялась свобода церкви, разрешала свободный выезд из Англии и въезд в страну, вводила единую систему мер и весов. Особо хотелось бы остановиться на 14-й и 39-й статьях. Статья 14 повествует о создании совета 25 баронов, который стал прологом английского парламента. В статье 39 сказано: «Ни один свободный человек не будет задержан или заключен в тюрьму, или лишен имущества, или объявлен стоящим вне закона, или изгнан, или каким-либо способом обездолен, и мы не пойдем на него и не пошлем на него иначе, как по законному приговору равных его) и по закону страны» [10].
Соотношение правовой культуры и законов в Средневековье было в некоторой степени феноменологично. Изначально религиозное мировоззрение (основанная на нем правовая культура) и законы в значительной степени перекликались. По обычному праву (законы Альфреда) церковь имела значительные привилегии (например, преступник мог попросить убежище в церкви и государство не могло его оттуда извлечь). Кроме того, за преступления против церкви в законах была прописана двойная строгость. Затем право приобретает более светский характер - Кларендонская Ассиза 1166 года (полностью принята не была из-за противодействия церкви, но имела ряд результатов, государственные преступления духовников рассматривались государством, а не церковью), Великая Хартия Вольностей и т.д. И, на мой взгляд, именно в этот момент начинает проявляться несоответствие правовой культуры большинства населения (религиозность) правовой системе - это одна из причин внутренней нестабильности Средневековой Англии, имевшая место в тех случаях, когда церковь выступала оппозиционным субъектом королю.
Итог всего сказанного - правовая культура граждан (в том числе представления о справедливости) и законы государства имеют колоссальное значение на происходящие в государстве события. Если они соответствуют друг другу, то это определяет свободное и стабильное развитие общества, если нет, это ведет к внутренним противостояниям и разрушениям. В любом случае вывод прост: правовая культура населения и правовая система государства должны находиться в состоянии баланса, если это не так, то они стремятся вернуться в это состояние, причем, чем больше их расстояние друг от друга, тем радикальнее способы.
Библиографический список
1. Алмонд, Габриэль; Верба, Сидней. Гражданская культура: политические установки и демократия в пяти странах. - Москва: Мысль, 2014. - 500 с.
2. Шпенглер О. Закат Западного мира; Очерки морфологии мировой истории. Полное издание в одном томе. - М.: «Издательство АЛЬФА-КНИГА», 2014. - 1085 с.: ил. - (Полное издание в одном томе)
3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. / составление, вступительная статья и комментарии А.А. Галактионова. - СПБ.: Изд-во «Глаголъ», 1995. - 552 с.
4. Платон / Государство; пер. с др.-греч. В.Н. Карпова. - СПб: Азбука, Азбука Аттикус, 2016. - 352 с.
5. Платон. Собр. соч. в 3-х томах. Том 1. - М.: «Мысль», 1968.
6. Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона Законы // Платон. Законы / Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. - М.: «Мысль», 1999.
7. Аристотель / Политика; пер. с др.-гр. С.А. Жебелева. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. - 352 с.
8. Роберт Даль. Демократия и ее критики. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2003. - 567 с
9. Васильев Л.С. Всеобщая история. Том 1. Древний Восток и Античность: учебное пособие. - 2-е изд., доп. и перераб. - М.: КДУ, 2015. - 518 с.
10. Учебник / Под ред. проф. К.И. Батыра. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, 2003. - 496 с.
11. Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. / Пер. В.О. Горенштейна, прим. И.Н. Веселовского и В.О. Горенштейна, ст. С.Л. Утченко. Отв. ред. С.Л. Утченко. (Серия «Литературные памятники»). - М.: Наука, 1966. - 224 с.
12. Новицкий И.Б. / Римское право: учебник. - М.: КНОРУС, 2011. - 304 с.
13. Писарев Д.И. Историческое развитие европейской мысли / Полное собрание сочинений и писем в 12-ти томах. Том 6. - М.: «Наука», 2003. - 426 с.
14. Библия - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 1006 с.