В свете рассматриваемой нами темы нельзя не вспомнить о святилище Дамбадели / Мады Майр&м, расположенном рядом с с. Лисри, на южной окраине с. Камсхо (рис. 5-7). Дзуар находится в квартале фамилии Рамоновых, на левом берегу р. Мамисондон. Памятник представляет собой столпообразное сооружение квадратной в плане формы, сложенное из разноразмерных камней, «сухой кладкой», с пирамидальной вершиной [10, с. І46]. Святилище обнесено невысокой каменной стеной, прямоугольной в плане формы, выполненной также методом «сухой кладки». Внутри ограды, между последней и святилищем, размещены уплощенные камни и длинные доски, которые служат во время годового праздника столом и стульями для молящихся.
Рис. 7. Святилище Дамбадели / Мады Майржм. Приношения в нишах
Святилище смещено к южной части ограды, к входу. Длина и ширина дзуара - 1,60 м, высота 2,10 м. В западной и южной стенах устроены прямоугольные ниши, в которых хранятся черепа туров, баранов, монеты - приношения и остатки от деревянного ящичка - пенала для пожертвований - мышайнагта. Крыша перекрыта сланцевыми плитами, нависающими местами на 0,17 м над стенами. Поверх сланцевых плит навалены белые камни - кварцит. Эти камни ранее были сложены в виде пирамиды или конуса, но сегодня почти все развалились. Длина каменной ограды, окружающей дзуар 9,20 м, ширина - 7 м, максимальная высота - 1,35 м, толщина стены - 0,75 м, ширина входа - 0,65. Святилище называют и «Дамбадели» - в переводе с грузинского «Дарующая души», иносказательное название Богородицы - св. Марии. Как известно, в XIX в. этот район Туалгома подпадал под юрисдикцию грузинского экзархата, отсюда, вероятно, и это и некоторые другие топонимы на грузинском языке. Местные осетины называют это святилище также и Дамбадели и Мады Майр&м - т. е. св. Мария.
В осетинской традиционной религии Мады Майр&м «Мать Мариам» является покровительницей женщин, прежде всего женского плодородия и детей. Она особенно почиталась женщинами детородного возраста и молодыми девушками [20, с. 94]. Культ Мады Майр&м широко распространен в Осетии, большое количество святилищ, посвященных Мады Майр&м имеется в разных местах Осетии-Алании. К этим святилищам, вскоре после свадьбы, иногда в один из дней свадьбы, водили молодую невестку. Здесь же молились о здоровье детей.
Добавим, что в Лисри и его окрестностях есть Хуцау дзуар, Уастырджийы дзуар, Уасиллайы дзуар, Ф&лв&райы дзуар и другие почитаемые святые. Однако отсутствует святилище Мады Майр&м, которое, как отмечалось, особенно популярно в Туалгоме. Это обстоятельство делает неполным ряд святилищ, «обязательных» для каждого осетинского села в прошлом. Мидхъ&у восполняет данную лакуну.
Таким образом, особенности обряда, вышевысказанные обстоятельства и факт нахождения в трехступенчатом святилище в 40-50-е гг. старой иконы свидетельствуют, что «зиккурат», трехуровневое святилище дзуар Мидхъ&у в Лисри было посвящено Мады Майр&м.
Заслуживает внимания в свете нашей темы и то, что, рассматривая кобанские бронзовые находки из Мидхъ&у дзуар в Лисри, В.И. Козенкова делает интересное, на наш взгляд, заключение: «Как знать, не сохранила ли историческая память осетинского народа в уникальной форме дзуара в Лисри, сложенного в виде многоугольной замкнутой фигуры - спирали, устремленной вверх... и поразительно напоминающей в плане знак лабиринта, некое сооружение такого же плана, возможно существовавшее здесь в более отдаленную кобанскую эпоху, неприступное для чужаков святое место для проведения обрядовых церемоний и приношений охотников и скотоводов» [3, с. 43]. Эта интересная догадка, высказанная В.И. Козенковой в 1996 году, - т. е. мысль рассматривать лабиринт-«зиккурат» не только в одной плоскости - горизонтальной, но и представить его в двухмерном пространстве, где знак лабиринта может символизировать такой известный в древней индоевропейской идеологии и религии архетип, как «Мировая Гора» - святилище, устремленное от земли к небу и солярный, или небесный (священный), символ, заслуживает отдельного внимания и, на наш взгляд, имеет широкие перспективы для дальнейших исследований. И в данном плане несомненный интерес представляет научное исследование Т.К. Салбиева, спустя много лет независимо от Валентины Ивановны Козенковой и на совершенно другом материале - лингвистическом и этнографическом, пришедшего к интересным, близким выводам именно при рассмотрении святилища Мидхъ&у дзуар в Лисри. Поистине, не могу не отметить, что научный мир Кавказа оказывается в который раз удивительно «тесным». Обращая внимание на форму дзуара, Т.К. Салбиев отмечает: «... архитектурная форма должна быть наполнена культовым содержанием. В своей основе подобный подход является мифологическим. Он исходит из представления об архитектуре как средстве освоения культурой пространства природы, ее структурирования в соответствии с выработанной в традиции космологической моделью, описывающей преобразование изначального хаоса в упорядоченный космос» [7, с. 125]. И далее: «Вряд ли могут быть какие-либо сомнения в том, что с космологической точки зрения зиккуратное святилище в Лисри представляет собой архитектурное воплощение известного в мифологии образа Мировой горы. Три уровня святилища не что иное, как три космические зоны, то есть небеса, собственно земля и подземелье. Вход в святилище снизу, со стороны реки Мамисон-дон... Ниши для подношений находятся с западной стороны, так, чтобы богомольцы, стоя перед ними за оградой святилища, были обращены лицом на восток. Священослужитель, дзуарылаг, наделенный правом входить внутрь культового пространства, поднимаясь к этим нишам, движется по часовой стрелке, так что сакральный центр святилища, соответствующий его вертикальной оси, находится у него по правую руку. В плане же святилище представляет квадрат, вписанный в круг, где ясно обозначены его центр и периферия» [7, с. 127].
Таким образом, вполне возможно, что на месте дзуара Мидхъ&у в Лисри в древности находилось древнее святилище, связанное своей семантикой с архетипом «Мировой Горы», «Мирового Древа», а в более позднее историческое время, уже в средневековье, на этом месте был освящен дзуар, посвященный Мады Майр&м. Добавим также, что, возможно, не является совпадением то обстоятельство, что рассмотренное выше созвучное Мидхъ&у дзуар в Лисри святилище-церковь Мидхъ&у дзуар в Урсдонском ущелье известный этнолог, профессор В.С. Уарзиати связывал опять- таки не с каким-то из многих почитаемых осетинами праздников и святых, а с Мады Майр&м, конкретно - с праздником Покрова Пресвятой Богородицы [9, с. 108].
Литература
1. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 1.: ВИКОМ. - Москва, 1996.
2. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. II.: ВИКОМ. - Москва, 1996.
3. Козенкова В.И. 1996. Культурно-исторические процессы на Северном Кавказе в эпоху поздней бронзы и в раннем железном веке (Узловые проблемы происхождения и развития кобанской культуры). - М.: ИА РАН, 1996. - 162 с.
4. Мамиев М.Э. Семантика посвящения дзуара Мигъдау // Дарьял, 2003, № 5.
5. Марковин В.И. Некоторые итоги археологических разведок в Северной Осетии // МАДИСО. Т. II. - Орджоникидзе, 1969.
6. Пчелина Е.Г. Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара. ОРФ СОИГСИ ф. 6, оп. 1, 21. 1948.
7. Салбиев Т.К. Об архитектурных особенностях святилища Мигъдау - дзуар селения Лисри // Устойчивое развитие горных территорий. № 3. - Владикавказ, 2014.
8. Сланов А.А. Традиционная духовная культура осетин: СОГПИ. - Владикавказ, 2007.
9. Уарзиати В.С. Избранные труды. Книга первая. Этнология. Культурология. Семиотика: Проект-Пресс. - Владикавказ, 2007.
10. Тменов В.Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. - Орджоникидзе: Ир, 1984.
11. Тменов В.Х. Зодчество средневековой Осетии. - Владикавказ, 1996.
12. Тменов В. Х., Гонобоблев Е. Н. Пантеон и религиозные праздники осетин // Моя Осетия. - Владикавказ, 2005.
13. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. - Цхинвали: ИРЫСТОН, 1984.
14. Чибиров Л.А. Традиционная духовная культура осетин. - Владикавказ: ИР, 2008.
15. Чшиев В.Т. Раскопки могильника кобанской культуры Адайдон в Алагирском ущелье Северной Осетии в 2006 г. // Археологические открытия. - М.: ИА РАН, 2006. С. 63.
16. Чшиев В.Т. Памятники кобанской культуры Северной Осетии // Археология Северной Осетии / Отв. ред. А. Туаллагов. Владикавказ: Издательство СОИГСИ им. И. Абаева, 2007. Т. 1. С. 178-293.
17. Чшиев В.Т. Раскопки Адайдонского могильника кобанской культуры в 2006-2007 гг.: Предварительные итоги исследования // Отражение цивилизационных процессов в археологических культурах Северного Кавказа и сопредельных территорий. (Юбилейные XXV «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа). Тезисы докладов / Отв. ред. А.А. Туаллагов. - Владикавказ: Издательство СОИГСИ им. В.И. Абаева, 2008. С. 376-380.
18. Чшиев В.Т. Традиции и инновации в археологии Кавказа (по материалам кобанской археологической культуры) // Проблемы всеобщей истории и политологии / Отв. ред. Б.Г. Койбаев. - Владикавказ: Издательство Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова, 2009. С. 126-134.
19. Чшиев В.Т. Эпоха поздней бронзы - раннего железа Северной Осетии. Кобанская культура // История Осетии / Отв. ред. С.А. Айларова, А.Г. Кучиев. - Владикавказ: Издательство СОИГСИ им. В.И. Абаева, 2012. Т. 1. С. 53-88.
20. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. А.Б. Дзадзиев, Х.В. Дзуцев, С.М. Караев. - Владикавказ, 1994.
References
1. Abaev V.I. Istoriko-etimologicheskij slovar' osetinskogo yazyka. T. 1.: VIKOM. - Moskva, 1996.
2. Abaev V.I. Istoriko-etimologicheskij slovar' osetinskogo yazyka. T II.: VIKOM. - Moskva, 1996.
3. Kozenkova V.I. 1996. Kul'turno-istoricheskie processy na Severnom Kavkaze v epohu pozdnej bronzy i v rannem zheleznom veke (Uzlovye problemy proiskhozhdeniya i razvitiya kobanskoj kul'tury). - M.: IA RAN, 1996. - 162 s.
4. Mamiev M.E. Semantika posvyashcheniya dzuara Mig»dau //Dar'yal, 2003, № 5.
5. Markovin V.I. Nekotorye itogi arheologicheskih razvedok v Severnoj Osetii // MADISO. T II. - Ordzhonikidze, 1969.
6. Pchelina E.G. Mestnost' Uallagir i shest' kolen roda Osibagatara. ORF SOIGSI f. 6, op. 1, 21. 1948.
7. Salbiev T.K. Ob arhitekturnyh osobennostyah svyatilishcha Mig»dau- dzuarseleniya Lisri// Ustojchivoe razvitie gornyh territorij. № 3. - Vladikavkaz, 2014.
8. SlanovA.A. Tradicionnaya duhovnaya kul'tura osetin: SOGPI. - Vladikavkaz, 2007.
9. Uarziati V.S. Izbrannye trudy. Kniga pervaya. Etnologiya. Kul'turologiya. Semiotika: Proekt-Press. - Vladikavkaz, 2007.
10. Tmenov V.H. Srednevekovye istoriko-arhitekturnye pamyatniki Severnoj Osetii. - Ordzhonikidze: Ir, 1984.
11. Tmenov V.H. Zodchestvo srednevekovoj Osetii. - Vladikavkaz, 1996.
12. Tmenov V. H., GonoboblevE. N. Panteon i religioznye prazdniki osetin //Moya Osetiya. - Vladikavkaz, 2005.
13. CHibirovL.A. Drevnejshie plasty duhovnoj kul'tury osetin. - Ckhinvali: IRYSTON, 1984.
14. CHibirovL.A. Tradicionnaya duhovnaya kul'tura osetin. - Vladikavkaz: IR, 2008.
15. CHshiev V.T. Raskopki mogil'nika kobanskojkul'turyAdajdon vAlagirskom ushchel'e Severnoj Osetii v 2006 g. //Arheologicheskie otkrytiya. - M.: IA RAN, 2006. - S. 63.
16. CHshiev V.T. Pamyatniki kobanskoj kul'tury Severnoj Osetii//Arheologiya Severnoj Osetii/Otv red. A.A.Tuallagov Vladikavkaz: Izdatel'stvo SOIGSI im. V.I.Abaeva, 2007. T. 1. S. 178-293.
17. CHshiev V.T. Raskopki Adajdonskogo mogil'nika kobanskojkul'tury v 2006-2007 gg.: Predvaritel'nye itogi issledovaniya // Otrazhenie civilizacionnyh processov v arheologicheskih kul'turah Severnogo Kavkaza i sopredel'nyh territory. (YUbilejnye XXV «Krupnovskie chteniya» po arheologii Severnogo Kavkaza). Tezisy dokladov/ Otv. red. A.A. Tuallagov - Vladikavkaz: Izdatel'stvo SOIGSI im. V.I. Abaeva, 2008. S. 376-380.
18. CHshiev V.T. Tradicii i innovacii v arheologii Kavkaza (po materialam kobanskoj arheologicheskoj kul'tury) // Problemy vseobshchej istorii i politologii / Otv. red. B.G. Kojbaev - Vladikavkaz: Izdatel'stvo Severo-Osetinskogo gosudarstvennogo universiteta im. K.L. Hetagurova, 2009. S. 126-134.
19. CHshiev V.T. Epoha pozdnej bronzy - rannego zheleza Severnoj Osetii. Kobanskaya kul'tura // Istoriya Osetii/Otv. red. S.A. Ajlarova, A.G. Kuchiev - Vladikavkaz: Izdatel'stvo SOIGSI im. V.I. Abaeva, 2012. T. 1. S. 53-88.
20. Etnografiya i mifologiya osetin. Kratkij slovar'. A. B. Dzadziev, H. V. Dzucev, S. M. Karaev. - Vladikavkaz, 1994.