Св. Благоверный князь
Димитрий Донской и его церковная политика
ОГЛАВЛЕНИЕ
стр.
Введение…………………………………………………………………..……….3
ГЛАВА 1. РОЛЬ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ ДРЕВНЕЙ РУСИ, ПЕРЕД ВОСХОЖДЕНИЕМ НА КНЯЖЕСКИЙ ПРЕСТОЛ
СВ. БЛАГОВЕРНОГО ДИМИТРИЯ ДОНСКОГО……………………………..6
1.1. Христианизация Руси (9-11 вв.)……………………………………………..6
1.2. Взаимоотношение Церкви и государства в XII-XIV веках………………..8
ГЛАВА 2. СВ. БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ,
ЕГО ПРАВЛЕНИЕ И ПОЛИТИКА………………………………….…………13
2.1. Исторические условия, на фоне которых рос и развивался
князь Димитрий Донской …………………………………….…………………13
2.2. Особенности правления государством Димитрия Донского…………….15
ГЛАВА 3. ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА
ПРИ СВ. ДИМИТРИИ ДОНСКОМ…………………………………………….21
3.1. Церковная политика св. князя Димитрия Донского……………………..21
3.2. Современный взгляд на взаимоотношение Церкви
и государства Димитрия Донского……………………………………………..32
Заключение………………………………………………………………..…..….36
Список использованной
литературы………………….…………..…..…..……39
ВВЕДЕНИЕ
В любом государстве религия занимает важное место. В настоящее время Церковь сохраняет и защищает духовные ценности в России и оказывает важное влияние на формирование и становление ее государства и культуры. Деятельность Церкви охватывает широкий круг социальных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических. Это социально-историческая роль Русской Православной Церкви.
В средние века отношения между церковью и государством были более прямыми и выражались в том, что церковь выполняла ряд государственных функций и, следовательно, составляла своеобразную часть государственного аппарата и государства, княжеская власть содержала церковь за свой счет. Проблема Церкви и государства в Древней Руси приобретает общеисторический характер с точки зрения взаимоотношений государства и организации религиозного культа на разных этапах существования.
Проблема взаимоотношений государства и церкви в древней Руси, конечно, важна и интересует многих историков, поскольку его исследования способствуют расширению знаний об истории российского государства. Внимание к этой проблеме обусловлено важной социальной, политической и культурной ролью, которую Церковь играла в период становления российской государственности, огромной важностью духовенства в формировании ее политических и культурных традиций. Переход к этому вопросу позволяет нам лучше понять развитие отношений между церковью и государством, когда представители власти на разных уровнях всячески демонстрируют свою приверженность православной культурной традиции.
Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что царствование Дмитрия Донского стало поворотным моментом не только в истории Московского княжества в XIV веке, но и в истории всей России. Князь Дмитрий Иванович первым из московских правителей начал борьбу за освобождение русских земель от ордынской зависимости. Под его руководством первая великая победа была одержана 8 сентября 1380 года в Куликовом лагере. Он был причислен к числу святых в 1988 году, в год тысячелетия крещения на Руси. В настоящее время в современном государстве интерес к изучению взаимоотношений между государством и церковью того периода очень важен.
В курсовой работе использованы следующие методы исследования:
- сравнительно-исторический;
- проблемно-хронологический.
Объект исследования - история Русской православной церкви и государственной власти.
Предмет исследования - взаимодействие Великого княжества Дмитрия Донского и Русской православной церкви.
Цель данной работы - рассмотрение отношений Великого княжества Дмитрия Донского и Русской православной церкви.
Для достижения цели необходимо решить ряд задач:
- выяснить специфику взаимоотношений княжеской власти и Русской православной церкви;
- выявить причины особенностей и основных направлений взаимодействия княжеской власти и Русской православной церкви;
- указать на последствия и результаты сотрудничества княжеской власти и церкви;
Источники информации: работы авторов, занимающихся изучением взаимоотношений Великого княжества Дмитрия Донского и Русской православной церкви, древнерусская литература, работы религиозно - богословского характера, художественная литература, Интернет источники.
ГЛАВА 1.РОЛЬ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ ДРЕВНЕЙ РУСИ,
ПЕРЕД ВОСХОЖДЕНИЕМ НА КНЯЖЕСКИЙ ПРЕСТОЛ
СВ. БЛАГОВЕРНОГО ДИМИТРИЯ ДОНСКОГО
1.1. Христианизация Руси (9-11 вв.)
Славяне постоянно осуществляли набеги, вторгаясь на территорию Византийской империи. В 860 году русский флот был замечен прям у стен Константинополя. Поэтому миссионерская работа Византийской церкви среди соседей империи стала ответом на военную акцию славян. В 963 году были посланы в славянские земли и начали свою миссию в Великой Моравии святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий. По некоторым данным стало известно, что Русь вошла в область деятельности Кирилла и Мефодия. Окружное послание патриарха Константинопольского Фотия (9 век), обращенное к главам Восточных церквей, говорит, что «народ, превосходящий все прочие свирепостью и кровожадностью, именуемый Рос, принял епископа и пастырей, а также с великим рвением и радостью воспринял христианское богослужение»[1]. Так начаналось первое крещение Руси.
После смерти князя Игоря начался следующий этап в христианизации Руси, когда власть перешла к его супруге княгини Ольги (ок. 945 – ок. 969), которая приняла крещение в Цареграде. В 959 году княгиня Ольга попросила германского короля Оттона I прислать на Русь епископа и священников. На Русь был прислан епископ Адальберт. Однако, по неизвестным нам причинам, у него ничего не получило и он не справился с поставленной перед ним задачей - устроения новой епархии. После смерти Ольги к власти пришел ее сын Святослава Игоревича, который был язычник, и поэтому наступил языческий период. Дальнейшая история крещения Руси мало известная и восстанавливается по византийским, русским и сирийским источникам. Из этих источников нам известно, что в 987 году в Византии начался бунт полководца Варды Фоки. Император Василий II (правил 976–1025) в виду угрозы, которая нависла над Македонской династией, отправил в Киев представителей и попросил у князя Владимира военной помощи. Взамен он предложил ему руку сестры, принцессы Анны, что, разумеется, предполагало крещение русского князя. Русское войско, посланное в Византию, вмешалось в борьбу между Варды Фоки и Василием II и помогло императору. Но император не спешил отправить в Киев обещанную князю невесту. Тогда Владимир напал на Корсунь (Херсонес), которая является одной из главных крепостей византийцев в Крыму, и захватил ее, и только после этого в Корсунь приехала Анна, тогда и состоялась бракосочетание (989–990). Когда Владимир вернулся в Киев, массовое крещение населения началось в Киеве и Новгороде. Не позднее 997 года был создан российский мегаполис, подчиненный Константинопольскому Патриархату.
Считается, что одновременно с митрополией были основаны и епископские кафедры в Белгороде, Новгороде, Чернигове, Полоцке и Переяславле.
Роль церкви в государственной системе закрепилась при сыне князя Владимира, Ярославе Мудром. Это отмечено, прежде всего, монументальным церковным строительством: именно в этот период грандиозные Софийские соборы были возведены в Киеве, Новгороде и Полоцке. Покровительствуя церкви, Ярослав способствовал появлению первых русских монастырей, библиотек и школ. Во времена его правления были созданы первые русские неповторимые литературные произведения (Слово о законе и благодати митрополита Илариона).
Важная роль княжеской власти в христианизации Руси поддерживается при сыновьях Ярослава. В этот период постоянно возникали бунты язычников, во время которых поддержкой и надежной защитой епископа всегда выступал князь и его дружина, тогда как «людьевсиидоша за волхва». Во второй половине 11 века произошел подъем древнего русского Киево-Печерского монастыря, превратившегося в этот период в главный религиозный и культурный центр Руси.
1.2. Взаимоотношение Церкви и государства в XII-XIV веках
Уже к середине 12 века в Древней Руси сложилась полицентрическая государственная система, вызванная феодальной раздробленностью. В новых условиях митрополия оказалась единственной силой, способной противостоять центробежным тенденциям. Митрополиты были втянуты в длительные конфликты между князьями, боровшимися за киевский престол и не осознавали свою историческую функцию.
Но отказались признать в нем главу церкви многие русские иерархи. Не приняли митрополита и многие князья, враги Изяслава. Митрополия разделилась на два конфликтующих лагеря. В этих условиях Климент Смолятич вел себя как представитель великого князя, оказывая ему постоянную поддержку. Когда Изяслав умер, он немедленно уехал на Волынь. Завоевавший Киев Юрий Долгорукий отправил в Константинополь за другим митрополитом. Очень быстро в Киев приехал Константин II (1155–1159). Принятые им слишком жесткие меры (анафематствование Изяслава и Климента) осложнили мятеж. В 1158 году Киевом стал руководить Мстислав Изяславич, который прогнал Константина и настаивал на возвращении Климента Смолятича, тогда как Ростислав Мстиславич стоял за Константина.
В конце концов, после многочисленных споров князья пришли к идеи попросить у Константинополя другого иерарха.
Князь Андрей Боголюбский в 1160-х годах сделал попытку совершить разделение русской митрополии, так как хотел основать самостоятельную кафедру в столице своего княжества Владимире на Клязьме. С этой просьбой он обратился в Константинополь к патриарху Луке Хрисовергу. Однако Андрей Юрьевич ослушался святителя и в качестве митрополита владимирской земли «посадил» некоего нерукоположенного Феодора[2]. В 1169 Феодор отправился в Киев, где по приказу митрополита Константина II был арестован и казнен: ему отрубили правую руку и выкололи глаза.
Доподлинно известно, что не раз были обращения к русским князьям, написанных папами Римскими, в которых они призывали их подчиниться Римской церкви. В больших русских городах, которые располагались на торговых путях с Западом, проповедническая деятельность католиков превзошла все возможные пределы. В 1233 году князь Владимир прогнал из Киева доминиканцев, которые в те времена имели в Киеве собственный монастырь.
В 1237-1240 годах Русь пережила монголо-татарское вторжение. Многие русские города пострадали от монголо-татарского нашествия и были разрушены и сожжены. Князья утратили самостоятельность и должны были добиваться право на великое княжение у монгольского хана. Русская церковь переживала глубочайший кризис. В этих условиях крест митрополичьей власти принял на себя Кирилл II, протеже галицко-волынского князя. Кирилл II вступил в близкое пособничество с великим князем Владимирским Александром Невским. Князь и митрополит пришли к мнению, что в данный период времени ослабленная Русь нуждается в передышке, которую могло дать только признание власти монгольского хана. Этот политический ход позволил Александру Невскому собрать силы для того, чтобы защитить северо-западные рубежи Руси от попыток захвата Тевтонским орденом. В свою очередь митрополит Кирилл II направил усилия на восстановление внутрицерковной жизни. В 1273 году он созвал собор для создания свода законов, так называемой Русской кормчей. Монголы освободили русскую Церковь от выплаты дани, и это помогло быстро восстановить ее силу. Так как Киев лежал в руинах после его разорения в 1240 году, Митрополит Кирилл II старался там не бывать. Зато постоянно объезжать епархии, и подолгу находился во Владимире.
После Кирилла II власть получил Максим, который выбрал местом своего пребывания Владимир. Перенос митрополичьей кафедры из Киева во Владимир было обусловлено не только в полной мере практическими обстоятельствами. Историки пришли к мнению, что это акт политический, в результате которого приподнялся авторитет князей владимирских. Князья получили возможность самим влиять на политику митрополита. Такая ситуация вызвала огромное недовольство галицких князей. Угрожая перейти под юрисдикцию Рима, они добились от патриарха учреждения самостоятельной Галицкой митрополии. Тем не менее она просуществовала мало. В 1305 году в Константинополь прибыли сразу два претендента на митрополичий сан, один от галицкого князя, а другой от владимирского. Патриарх выбрал представителя Русской церкви приехавшего с Волыни Петра, посвятив его в митрополита Киевского и всея Руси. Однако вновь попытка передела митрополии повторилась через десять лет: инициатором выступил литовский князь Гедимин. Была основана Литовская митрополия, аннулировавшаяся лишь при митрополите Феогносте (1327/28–1353 годах). Политическое развитие Восточной Европы все дальше разделяло исторические судьбы юго-западной и северо-западной Руси. Поэтому окончательный раздел митрополии приближался и становился неизбежным, и это был лишь вопрос времени.
Церковь воспринималась как опора общества, поэтому политическое влияние создавал нравственный авторитет. Кроме того, она оказывала финансовую помощь государству, участвуя в строительстве и обслуживании приютов и больниц, выкупая заключенных, помогая бедным и странникам.
Церковь становилась лишь инструментом проведения нужного государственного курса.
Выводы по главе 1.
К началу
правления св. Благоверного князя Димитрия Донского церковная зависимость от
Константинополя для Русской Церкви, вполне созревшей к середине XIV в. для
своей автокефалии, становится фактором неблагоприятным. Если в период
раздробленности греческий митрополит, независимый от русских князей, много
способствовал объединению Руси в духовном смысле, то теперь, когда начался
процесс объединения Русского государства, влияние Греческий язык стал его
тормозом, потому что в Константинополе они стремились учитывать в основном свои
интересы, а не русских.
ГЛАВА 2.
СВ. БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ,
2.1.Исторические условия, на фоне которых рос и развивался
князь Димитрий Донской
Почти полтора века находилась Русь под игом Орды. Постоянно ее полчища разоряли города, села, грабили и убивали. Много русских людей было продано на невольничьих рынках. На протяжение всего времени татаро-монгольского нашествия с русских земель везли в Орду обозы с данью. Поэтому многие города разорялись, и едва успевали построить плохонькие жилища после очередного такого вмешательства. А князья, вместо того, чтобы объединиться, боролись друг против друга, постоянно наводили друг на друга татар, Татры нападали то на одно княжество, то на другое. И от этой вражды Русь страдала также сильно, как и от ига Орды.