Однако, можно предположить, что Димитрием Донским двигала не только привязанность к своему посаднику, но и цель поставить под контроль важную для дела объединения Руси силу, которой и была Церковь. Закономерность вмешательства государства в дела Церкви всегда оставалась и остается одинаковой. В соответствии с ней первым делом необходимо было получить автокефалию или максимально большую независимость. Это помогло бы избежать претензии к находящемуся духовному центру с целью противостоять давлению государства. Такой план и хотел воплотить Димитрий и Митяй, который стал предлагать совершить свое поставление не в Царьграде, а в Москве, с участием исключительно русских архиереев. Князь конечно же ухватился за эту идею. В Москву были вызваны епископы для поставленияПервоиерарха. Но все же планы Митяя строились неа слишком сомнительном основании. Поэтому, когда епископ Суздальский Дионисий объяснил князю осуществляющую идею, от нее пришлось отказаться. Вновь русское духовенство показало себя на значительной нравственной высоте, предпочитая благо Церкви национально-тщеславным амбициям и охраняя его от вмешательства государства. Кроме того, великорусское духовенство не могло не понимать, что с поставлением Митяя будет похоронена надежда на объединение Литовской и Московской митрополий в единую митрополию Киевскую и всея Руси. С этой точки зрения Киприан при всех его дурных моментах был предпочтительнее Митяя[6].
Это одно из подтверждений постоянного вмешательства светской власти Димитрия в дела Церковные.
В июле 1379 года Митяй направился в Константинополь. Его сопровождали единомышленники из духовных лиц, митрополичьих слуг и великокняжеское посольство. Димитрий вложил много усилий, чтобы обеспечить успех своему кандидату, которому были даны листы пергамена, скрепленные великокняжескими печатями. Великий князь и его бояры, а также епископы провожали Митяя. В Константинополь ехали также архимандриты Высокопетровского и Переславль-ЗалесскогоГорицкого монастыря, архимандрит коломенский.
В феврале 1381 года Димитрий отправил своего духовного отца преподобного Феодора, игумена Симонова Нового московского монастыря, к Киприану в Киев. 23 мая 1381 года святитель Киприан был значительно принят в Москве как законный общерусский митрополит. Когда осенью 1381 года Пимен вернулся из Константинополя, то по распоряжению великого князя он был арестован под Коломной и сослан в Чухлому.
Во время нападения Тохтамыша в августе 1382 года вместе с преподобным Сергием Радонежским митрополит Киприан укрылся в Твери, где пробыл до конца сентября, пока Димитрий не пригласил его в Москву. Приехал в Москву в октябре, Киприан тот час же уехал в Киев, а великий князь вызвалил из ссылки Пимена и посадил его на митрополичий стол. О причинах новой ссоры между великим князем и митрополитом Киприаном источники не сообщают. Наиболее вероятным предположением кажется, что возмущение Димитрия было связано с тем, что именно во время пребывания Киприана в Твери ее правитель князь Михаил Александрович уехал в Орду просить ярлык на Владимирское великое княжение.
И опять произошла попытка вмешательства светской власти в церковную жизнь. Определенным положением дел великий князь не был доволен, о чем говорит поездка летом 1383 года в Константинополь для поставления на митрополичью кафедру Суздальского архиепископа Дионисия, которого сопровождал духовник великого князя архимандрит Феодор. Эту поездка свзяна с тем, что был заключен союз между Димитрием и Ягайло. Тогда скорее всего и была достигнута договоренность об отстранении и Пимена, и Киприана и провозшлашение на стол третьего, не замешанного в предыдущих скандалах кандидата. Дионисий совсем недавно вернулся из Константинополя, получив сан архиепископа, и можно было предположить, что его кандидатура будет принята в Царьграде. Патриарх Нил действительно поставил Дионисия митрополитом, но когда в 1384 году он приехал в Киев, соглашение между Москвой и Литвой было уже разорвано. По приказу киевского князя Владимира Ольгердовича святитель Дионисий был арестован и спустя полтора года умер в тюрьме.
Во время всех этих событий, митрополит Пимен продолжал управлять той частью Киевской митрополии, которая не подчинялась Киприану. Так, в конце 1383 года в Москве он поставил Михаила в епископа Смоленского, что говорит о том, что Пимен стал законным митрополитом не только на землях Владимирского великого княжения, но и в других территориях, политически тянцвшихся к Москве. Тогда же была создана новая кафедра Пермская, на которую был хиротонисан святитель Стефан.
Чтобы добиться поставления Дионисия, великокняжеские послы должны были выступить против Киприана и Пимена. Для рассмотрения этих обвинений в Москву зимой 1384-1385 годах были вызваны 2 греческих митрополита, которые признали эти обвинения. 9 мая 1385 года Пимен был обязан приехатья в Константинополь. До сих пор незивестно какое участие принимал великий князь во всех событиях, происходивших в Москве. В 1386 году он снова послал преподобного Феодора в Константинополь по делу «оуправлении митрополии». По данным патриаршего документа 1389 года, Феодор выступил в качестве обвинителя по отношению к митрополиту Пимену. Непонятно какие цели преследовал Димитрий. Великий князь ничего не сделал для примирения с Киприаном и не предложил другого кандидата на митрополию. Расследование не привело ни к какому результату: Константинополь покинул Киприан, 6 июля 1388 года без всего вернулся в Москву Пимен. Здесь он оставался признаным митрополитом. 15 августа он поставил епископа в Рязань в присутствии Димитрия. Однако отношения между князем и митрополитом оставались напряженными. 13 апреля 1389 года Пимен снова был вынужден посетить Константинополь. И поехав туда, он не известил об этом великого князя, что вызвало гнев князя Димитрия. Через месяц после отъезда митрополита Димитрий умер, вскоре скончался Пимен, церковный кризис разрешился уже при великом князе Василии I.
Великий государственный руководитель и полководец, благочестивый праведник, св. великий князь Димитрий Донской в тоже время в области своей церковной политики зарекомендовал себя как сторонник диктата над Русской Церковью[7].
В тяжелейших условиях своего времени, не всегда способный принять правильное решение и вынужденный нарушать церковные правила, Димитрий Донской, все равно пытался следовать заветам митрополита Алексия.
Многолетние отношения связывали князя Димитрия и преподобного Сергия Радонежского. 26 ноября 1374 года игумен Сергий крестил Юрия, сына великого князя, из чего можно сделать вывод, что Димитрий давно почитал великого настоятеля. Происходило это в Переславле-Залесском, в куда съехались все князья и сподвижники.
Обитель находилась под великокняжеским патронатом и получила от Димитрия ряд подношений. Скорее всего Димитрий был причастен и к основанию монастыря. В 1378 году перед битвой на Воже, великий князь посетил Троице-Сергиев монастырь, и преподобный Сергий благословил его на борьбу с врагами.
После смерти владыки Алексия преподобные Сергий и Феодор признали законным митрополита Киприана и поддерживали с ним переписку (к ним святитель Киприан обращался с жалобами на действия великого князя), что не могло сказать на отношения с Димитрием. Однако, сочувствуя Киприану, они не выступили против великого князя, и Димитрий продолжал с уважением относиться к преподобному Сергию. Когда святитель Дионисий Суздальский, впавший в немилость великого князя, был арестован, он был освобожден по ходатайству игумена Сергия. В 1379 году когда Митяй отправился в Константинополь, преподобный Сергий основал «повелением князя великого» по обету, данному Димитрием перед битвой на Воже, Стромынский Успенский монастырь. Перед битвой на Куликовом поле, когда войско стояло на Дону, по летописи сообщадлосб, что пришла грамота от преподобного Сергия, который благословил русской войско на борьбу с татарами.
Отношения великого князя и преподобного Сергия улучшились лишь когда Феодор, настоятель Симонова монастыря, стал духовным отцом Димитрия Донского, и великий князь решил пригласить в Москву святителя Киприана. Весной 1381 года митрополит Киприан и преподобный Сергий крестили Ивана сына князя Владимира Андреевича. 14 августа 1382 года архимандрит Феодор крестил Андрея сына великого князя. Как отнесся преподобный Сергий на новый конфликт князя со святителем Киприаном неизвестно. 29 июня 1385 года преподобный крестил сына Димитрия Донского Петра. Осенью по просьбе великого князя преподобный Сергий совершил поездку к рязанскому князю Олегу и достиг заключения мира с этим врагом Димитрия. С этой поездкой преподобного исследователи связывают основание им коломенского Старо-Голутвина монастыря и назначение настоятелем в нем своего ученика Григория. В апреле–мае 1389 года преподобный Сергий был свидетелем при составлении завещания великого князя и присутствовал на его похоронах.
Димитрий Донской всячекиподдерживлосновавших монастыри на Русском Северек преподобным Стефану Махрищскому и Димитрию Прилуцкиому. Стефан знал великого князя еще задолго до того, когда он создал недалеко от Троице-Сергиевой обители Стефанов Махрищский монастырь. Узнав, что преподобный Стефан отправился на Север и основал вместе со своим учеником преподобным Григорием Авнежский Троицкий монастырь, Димитрий прислал монастырю милостыню, книги. По просьбе Димитрия преподобный Стефан позднее вернулся в Махрищский монастырь, которому великий князь дал земли, денег.
Преподобный Димитрий Прилуцкий был знаком великому князю еще тогда, когда святой основал монастырь в Переславле-Залесском. По данным из летописи о Димитрии, во время строительства близ Вологды великий князь прислал подать на строительство монастыря. Преподобный Димитрий был крестным отцом одного из сыновей великого князя. По просьбе старцев Спасо-Каменного монастыря на Кубенском озере Димитрий Иоаннович дал им в качестве игумена пришедшего в Москву с Афона преподобного Дионисия Грека. По просьбе великого князя в начале 80-х годах XIV века был построен каменный Успенский собор в Коломне.
3.2. Современный взгляд на церковную политику Димитрия Донского
Время правления Димитрия Донского оказалось смутным для русской Церкви.
Во-первых, был создан крайне опасный прецедент вмешательства государства в дела Церкви. Однако, при Димитрии власть Московского князя была еще слишком слаба для того, чтобы навязывать свою волю митрополитам. Стало понятно, что все идеи великого князя с поставлением угодного и послушного ему митрополита привели в итоге к жесточайшему кризису в отношениях между Церковью и государством. И обернулись смутой на Первосвятительской кафедре. Урок из этого конфликта был сделан правльно: еще недостаточно сильное государство, нуждающееся в поддержке Церкви.
Во-вторых, власть греков сильно упала в глазах православных русских людей. И хотя на Руси еще по-прежнему не думали о выходе из Константинопольской юрисдикции, но отношение к былому центру восточно-христианского мира было уже достаточно критичным: денежные махинации с поставлением русских митрополитов сделали свое дело. Поэтому, когда вскоре фактом станет отстранение греков на Флорентийском соборе, для решения о разрыве контактов с ними будет налицо уже вполне подготовленная почва.
К несчастью, имело резко отрицательное место еще одно последствие вражды на Московской митрополии. Быстрая смена великокняжеских ставленников на Первосвятительской кафедре, их ненависть друг к другу, все это очень плохо сказалось и на положение церковной иерархии среди тех кругов русского народа, которые уже утверждали долю свободомыслия и сомнения в отношении Православной Церкви.
Выводы по главе 3.
Как мы видим церковная политика князя привела к смутам. Но святой князь исходил из лучших побуждений - не дать расколоться Русской православной Церкви, тем самым сохранить единство русского народа в период раздробленности на Руси. Вообще князь являет собой государя, который всю свою жизнь и политику, как Церковную так и светскую ведет для единства Русского государства, отсюда и берет свое начало причина стремления к централизации русских земель вокруг Московского княжества - главой которого он являлся.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как принято считать, Русь стала христианской в 988 году благодаря решению великого киевского князя Владимира I. Вместе с христианской религией на Русь прибыло византийское духовенство, и была организована Киевская митрополия, в каноническом отношении входившая в состав Константинопольского Патриархата. Это имело в виду то, что после смерти киевского митрополита в Константинополе назначался новый, и как правило из греков. Некоторые великие князья совершали попытки поставить киевским митрополитом своего кандидата, однако долгое время такая деятельность оставалась практически невозможной. Однако одним из таких примеров может служить церковная смута 70-х годов XIV веке.
Нами изучено влияние Св. Благоверного Князя Владимира на Церковь и государство. Святой князь Димитрий пытался не дать расколоться Русской православной Церкви, тем самым сохранить единство русского народа в период раздробленности на Руси. В целом князь представляется нам великим человеком, который всю свою жизнь и политику, как Церковную так и светскую ведет для объядинение Русского государства. Поэтому и берет свое начало стремление к централизации русских земель вокруг Московского княжества - главой которого он являлся.
Без святителя Алексия и князя Димитрия Донского невозможно было бы объединение Руси вокруг Москвы и создание могущественного, централизованного Российского государства. Святитель Алексий был устроителем церковной жизни на Руси во II половине XIV века. При князе Димитрии Донском Москва стала центром объединения Руси, а Куликовская битва показала, что монголо-татар можно побеждать и в конце концов, добиться полной победы над недругом. А основой освобождения от татарского ига и объединения Российской земли стал единственный по масштабу духовный подъем, в центре которого находился молитвенный подвиг великого святого того времени - преподобного Сергия Радонежского. Именно Сергий Радонежский способствовал возрождению православного духовного начала в жизни русского народа.
Канонизация князя Димитрия Донского произошла на основании подвигов святой и благочестивой жизни уже в современный период на Поместном соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре 6-9 июня 1988 года. В служении Церкви, патриотических трудах Отечеству и народу в сложные годы вражеского ига князь оставался истинным сыном своей страны. Он защищал веру Христову, основывал многие монастыри, строил храмы и оказывал благотворительную помощь бедным.
Еще загодя до канонизации Димитрия Донского стали создаваться его иконописные изображения. К примеру, они сохранились на фреске Архангельского собора и в Грановитой палате в Московском Кремле. На иконе «Явление Угрешской иконы святителя Николая великому князю Дмитрию Донскому», хотя он еще и не был канонизирован. Часто Димитрия Донского изображают вместе с преп. Сергием Радонежским, что объясняется признаным фактом получения им благословения от преподобного накануне Куликовской битвы.[8]
Первым шагом к канонизации Димитрия Донского стало определение Святейшего Патриарха Пимена от 10 июля 1981 года. В этот день в церковный календарь было внесено празднование в честь Собора Радонежских святых. Кроме святых учеников преп. Сергия и святых иноков Троице-Сергиевой Лавры, в Соборе Радонежских святых почитаются святые сродники и собеседники преподобного Сергия. Так в русский церковный календарь были добавлены дни памяти святого благоверного великого князя Димитрия Донского и преп. Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби) - Радонежских монахов-воинов. Интересно отметить, что тем же Определением в Соборе Радонежских святых был прославлен преподобный Нектарий вестник - тот самый инок, который принес на Непрядву в день битвы грамоту преп. Сергия со словами ободрения великому князю и русскому войску.