Из представителей науки к этому направлению относится К.Э.Циолковский (1857-1935) – российский мыслитель и ученый, создавший новое научное направление, ракетодинамику и астронавтику. В своих философско-художественных эссе он разрабатывал тему «космической философии». Размышляя о вселенских целях жизни, Циолковский строил доктрину вокруг идеи «атома». «Атом» в концепции Циолковского - это некое бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные судьбы, путешествуя от одного организма и конгломерата к другому. Идеи Циолковского сопоставимы с индуизмом или теософией, с учениями о душепереселении. На них основана его «космическая этика»: обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке и к заботе о мировом целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их обладателя. Объективным добром «космическая этика» признает процессы усложнения и стратификации во Вселенной, т.к. «блаженство атомов» обеспечивается их пребыванием в сложных, благоустроенных организмах. Наличное состояние в космосе свидетельствует о торжестве творческих антиэнтропийных сил жизни и разума над уравнительными , энтропийными тенденциями и над тягой материи к абсолютной организации, что означало бы «конец мира». Космологический процесс – это бесконечный ряд усовершенствований бытия.Циолковский - идеолог космического расселения человечества в Солнечной системе и других звездных мирах. В будущем, по его мысли, землян ждет полная биологическая перестройка, превращение их разумные «животно-растения», способные непосредственно перерабатывать вещество в энергию. Носители разума в будущем максимально эмансипируются от среды обитания. Космическая утопия Н.Федорова, К.Циолковского, а также других ученых – это первая попытка средствами науки систематизировать научные теории, характерные для начала освоения космоса: о месте человеческого разума в мировом целом, о его ответственности за землю и Вселенную.В художественной форме идеи космизма высказаны, главным образом, в произведениях Н. Рериха и Д. Андреева.Н.Рерих (1874—1947)—русский художник и писатель, произведения которого навеяны древнерусскими памятниками культуры, индийской и тибетской мифологией.С 1920-х гг. Н. Рерих жил в Индии. Вот некоторые из его размышлений о сотрудничестве человека с космосом путем мыслительной деятельности: “Трудно понять, что все мысли, являющиеся следствием нагнетания энергии, запечатлеваются в пространстве и подлежат общим физическим законам. Поэтому мы должны дисциплинировать себя в творческом мышлении и в этом прекрасном творчестве сотрудничать со всем космосом. Указывают, что мысль может изменить вес; человек, одаренный глубокой мыслью, теряет в весе. Для этого ...нужно иметь мысль, истинно сильную. Напряженная мысль имеет все качества магнита”. Вот его суждения об истинной ценности культуры: “Всякая корысть уже некультурна, но заработок и оплата труда есть законное право. Право на жизнь, право на знание, право на достоинство личности. Будут всегда колебаться условные ценности. Неизвестно, какой металл будет признаваем наиболее драгоценным. Но ценность труда духовно-творческого во всей истории человечества оставалась сокровищем незыблемым и всемирным”.
О сущности культуры он писал: “Культура есть истинное просветленное познавание. Культура есть научное и вдохновенное приближение к разрешению проблем человечества... Культура есть точное знание вне предрассудков и суеверий... Культура есть переоценка ценностей для нахождения истинных сокровищ народа".5 Как видим, Н. Рерих придавал культуре вселенское, космическое значение. Подлинная культура, полагал он, уникальное явление, не имеющее ни границ, ни расовых или национальных отличий.Д.Андреев(1906—1959)—писатель и поэт, автор поэмы “Роза Мира”. Основные идеи его творчества: абсолютное отрицание насилия; космополитизм; идея Всемирной Федерации государств, основанной на планетарной нравственности; “интеррелигия” (“соцветие религий”, которое и есть “Роза Мира”) Д.. Андреев предложил универсальное учение, предполагающее союз всех религий на основе духовной культуры. Он писал: “Розу Мира можно сравнить с опрокинутым цветком, корни которого — в небе, лепестковая чаша — здесь, в человечестве, на земле. Ее стебель — откровение... сердцевина — ее собственное учение. Учение это не есть механическое сочетание наиболее высоких тезисов различных теософем6 прошлого: кроме нового отношения к религиозному наследию, Роза Мира осуществляет новое отношение к природе, к истории, к судьбам человеческим культур, к их задачам, к творчеству, к любви..."7Кажется невероятным умозаключение Д. Андреева о важнейшей миссии гуманитарной культуры. Наблюдая порядки советской “исправительной” тюрьмы (где он находился по ложному обвинению), он пришел к идеям новой судебной реформы в будущем обществе, которое, как он полагал, станет иным. Исправление думал он, начнется не с принуждения к труду, а с гуманитарного образования. Ибо большинство преступников находятся на низком общекультурном уровне и, естественно, питают отвращение к труду. Нужно повысить их общекультурный уровень, тогда они захотят трудиться. Начинать следует, по мысли Андреева, с умственного труда. Прежде всего, человеку нужна культурность умственная, этическая, эстетическая, общественная, духовная. Только из людей, обладающих такой культурой, возможно, строить Всемирное государство8.Итак, как мы видим, основная мысль русского космизма сводится к тому, что есть универсальные ценности человечества. При этом в качестве главного понятия используется термин универсум
9, или космос, или вселенная. С такой позиции формируется представление о глобальной этике, которая должна стать фундаментом нового сообщества людей.Идеи русского космизма - это, прежде всего, идеи гуманизма. В связи с этим, еще раз уточним это понятие. Гуманизм (от лат. гуманитас – человечность) – мировоззрение антропоцентризма, объясняющее ценностный подход во взглядах на мир. Гуманизм как термин введен в научный оборот немецкой философией Х1Х в. Имелось в виду мировоззрение, направленное против всех форм отчуждения и самоотчуждения. Более всего, термин разрабатывался И.Кантом, согласно которому, человек другого человека - только цель, но никогда не средство. В учении французского мыслителя-экзистенциалиста Ж.-П. Сартра человек «обречен» на свободу и тотальную ответственность за мир. Таким образом, гуманизм есть некая интенция (лат. напряжение, устремление) человека на уяснение своего подлинного потенциала и воссоздание самого себя. Очевидно, что идеи космизма значительно дополнили и расширили это понятие. 2 Планетарные идеи В. Вернадского. Ноосфера.В XX в., как считал Вернадский, закончились разрозненные, часто независимые друг от друга исторические процессы. Он полагал, что теперь “мы находимся в условиях единого исторического процесса, охватившего всю биосферу планеты". Вернадский писал: "Материальная, реально непрерывная связанность человечества, его культуры — неуклонно и быстро углубляется и усиливается”. Такое единство создается научной мыслью: “Она по существу едина и одинакова для всех времен, социальных сред и государственных образований …Научная мысль и та же научная методика, единые для всех, сейчас охватили все человечество, распространились по всей биосфере и превращают ее в ноосферу”10.В.И. Вернадский (1863—1945)—основатель геохимии, биогеохимии, радиогеологии, ему принадлежат известные труды по философии естествознания. Он написал книгу с примечательным названием “Научная мысль как планетное явление” (1938 г.). Конечно в годы “принудительного единомыслия” книга (как и прочие работы) не была опубликована. Идеологическая критика представляла Вернадского как мистика и виталиста.Вернадский писал, что, к сожалению, на место веры в единство человечества выступают “преходящие социальные, государственные представления... появляется новая по существу социальная форма жизни
, резко неблагоприятно отражающаяся, даже идеологически, на свободе научного искания”. Мысль, в то же время, не терпит насилия, в ее основе лежит “свободное искание правды”11.
Размышления о будущем человечества привели Вернадского к выводу о том, что всякая идеология, построенная на неизменных истинах, не может соответствовать действительности. Будущее покажет, что Homo sapiens не есть завершение создания, что он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее. Его предки имели менее совершенный мыслительный аппарат, его потомки будут иметь более совершенный, чем он имеет.
Вернадский придавал большое значение именно научной мысли, поскольку она оказалась силой, создающей единство, вселенскость человечества, и выявилась как геологическая сила. Он размышлял о значении философской мысли Востока, о взаимном обогащении различных, культурных традиций, Востока и Запада. Научную мысль он считал явлением космическим — “планетным”.
Человек как всякое живое природное тело неразрывно связан с определенной геологической оболочкой нашей планеты — биосферой, строение которой определяется ее организованностью. По Вернадскому, вещество состоит из семи разнообразных и тесно взаимосвязанных частей (живое вещество, биогенное вещество, косное вещество, биокосное вещество, радиоактивное вещество, рассеянные атомы, вещество космического происхождения).
Земная оболочка, биосфера, имеет свои размеры и обусловлена существованием в ней живого вещества. Живое вещество есть совокупность живых организмов.
Между косной безжизненной частью (косными природными телами) и живыми организмами идет непрерывный материальный и энергетический обмен (материально выражающийся в движении атомов, вызванном живым веществом). В этом токе атомов и в связанной с ним энергии резко проявляется планетное, космическое значение живого вещества. Ибо биосфера является той земной оболочкой, которая принимает космическую энергию, космические излучения непрерывно и, прежде всего энергию Солнца, поддерживающего динамическое равновесие, организованность: “биосфера живое вещество”.
Равновесие в мире обусловлено организованностью биосферы и живого вещества. Живое вещество по объему и весу — незначительная часть биосферы. Косное, неживое вещество резко преобладает. Но геологически живое вещество — самая большая сила биосферы, она создает биосферу и изменяет ее, развивая огромную свободную энергию. Живое вещество
биосферы резко отличается от косного вещества, и в своем процессе никогда не идет вспять.
Благодаря эволюции живого возникла новая геологическая сила - “научная мысль социального человечества”. “В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы: под влиянием человеческой мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу”12.
В XX в. впервые в истории Земли человек узнал и охватил всю биосферу, закончил географическую карту планеты Земли, расселился по всей ее поверхности. Человечество своей жизнью стало единым целым. Биосфера резко изменилась. “Ее перестройка научной мыслью через организованный человеческий труд не есть случайное явление, зависящее от воли человека, но есть стихийный природный процесс”13.
Человек, по Вернадскому, не случайное явление, а неизбежное проявление длящегося миллиарды лет природного процесса. Поэтому рассуждения о приближении варварства и гибели цивилизации, самоистреблении человечества он считал несерьезными и ненаучными. “Научное знание, проявляющееся как геологическая сила, создающая ноосферу, не может приводить к результатам, противоречащим тому геологическому процессу, созданием которого она является”.
Геологический эволюционный процесс отвечает “биологическому единству и равенству всех людей”. Это — закон природы и против него нельзя идти безнаказанно. Вернадский писал все это в 1941 г., не сомневаясь в поражении идеологии расизма и тоталитаризма.
У Вернадского есть прекрасные мысли о соотношении власти и культуры. Так, крупные недостатки сталинской власти в начале второй мировой войны он оценивал как “результат ослабления ее культурности". В это время в тюрьмах, ссылке были лучшие люди партии, делавшие революцию, и лучшие люди страны. Он писал, что формируется опасная традиция политики понижения морального и умственного уровня партии по сравнению со средним уровнем страны. В партии, писал, несмотря на усилия, производимые через полицейскую организацию, всю проникнутую преступными и буржуазными по привычкам элементами, усилился элемент воров и тому подобных элементов. Сизифова работа их очищения не может быть реально сильной. В особенности потрясла Вернадского судьба Н. И. Вавилова.