Материал: Том 3. Восток на рубеже средневековья и Нового времени

скупали в городах не только землю, но и лавки, мастерские, жилые постройки; они же строили очень доходные крупные торговые помещения и городские караван-сараи. Городское имущество крупные собственники часто превращали в вакф. Сохранились документы XVI в., из которых видно, что в вакф передавали не только десятки и сотни земельных участков, но и десятки и сотни разных городских построек (более всего торговых).

127

Судя по источникам XVI в., ремесленников можно было встретить в селениях, в сельских пригородах, но центрами ремесленного производства были среднеазиатские города. Роль ремесел в экономике страны становилась все более значимой. О росте производительности труда в ремесленном производстве имеется ряд косвенных данных. Интенсивно развивались и специализировались не столько те виды ремесел, которые обслуживали быт богачей, сколько ремесла, поставлявшие продукцию рядовому потребителю.

Вгородах было большое количество лавок и заведений по изготовлению и продаже различных продуктов питания. Какие бы товары ни продавались на многочисленных базарах, там всегда были хлебопекарни, булочные и харчевни, количество которых, судя по документам о купле-продаже и вакуфным грамотам, было очень велико. В источниках упоминаются профессии изготовителей пирожков, сластей (отдельно халвы), жареного мяса, рыбы, бараньих голов, ножек и т.д. Каждый вид продуктов продавался отдельными, специализировавшимися на их изготовлении мастерами.

Вэтот период первое место среди среднеазиатских ремесел занимали обработка металлов и изготовление металлических изделий. Перечень профессий достаточно убедительно свидетельствует о размахе металлообрабатывающей промышленности и о крайне узкой специализации ее мастеров: ювелиров, граверов, тянульщиков золотой и серебряной проволоки, кузнецов, литейщиков (в том числе отдельно литейщиков котлов), медников, ножовщиков, гвоздарей, мастеров по изготовлению напильников, игл и т.д. Некоторые из них имели даже отдельные базары — продавцов иголок в Бухаре, подковщиков в Самарканде, медников в других городах и т.д.

Следующая группа специализированных ремесленников была связана с изготовлением тканей и шитьем одежды. Здесь разделение труда зашло, пожалуй, еще глубже. Много ремесленников обрабатывали кожу, причем разные мастера занимались разными ее видами. Сапожники также имели узкую специализацию. Большое число ремесленников изготавливали оружие, в том числе огнестрельное. Источники называют даже имена наиболее прославленных мастеров.

ВXVI в. в связи с интенсивным строительством большое развитие получили всевозможные прикладные ремесла: резьба по камню, дереву и алебастру, роспись, различная по технике и виду, мозаичные и майоликовые работы и т.д. Специализация в области строительного дела также была весьма дробной.

Разделение труда в ремесленном производстве шло в двух направлениях. С одной стороны, отпочковывались ремесла по изготовлению отдельных готовых предметов потребления (производство гвоздей, игл, ножей и т.д.), с другой — специализация шла как бы внутри, по отдельным процессам производства (например, выделялись ремесленники, изготовлявшие только полуфабрикаты для другого ремесленника). Такое техническое разделение труда по существу прогрессивно, но в средние

128

века его развитие возможно лишь до известных пределов. Связь между такими ремесленниками осуществлялась через рынок.

Ремесленники, изготовлявшие одинаковую продукцию, были объединены в цехи. Во главе цеха стоял старшина, которого утверждала государственная власть. Старшина следил за качеством продукции, выпускаемой мастерами, за выполнением принятого стандарта, отвечал за раскладку и сбор налогов внутри цеха, устанавливал цены на товары и т.д. Члены цеха обычно селились вместе, в одном квартале города. Названия некоторых городских кварталов прекрасно это подтверждают: квартал изготовлявших посуду, кварталы золотошвей, кузнецов, сапожников и др. Центральной фигурой цеха был мастер (устад), имевший учеников. Мастера были заинтересованы в длительных сроках ученичества, так как бесплатно эксплуатировали учеников. Поэтому договорные сроки всегда значительно превышали практически необходимые для обучения ремеслу. Например, обучение у ткача алачи продолжалось от полутора до четырех лет. Фактически же сроки обучения нередко достигали пяти лет. Эксплуататорская сущность ученичества не скрывалась и официальными документами, где подчеркивалось, что в течение всего срока обучения ученик обязан выполнять любую работу, порученную ему мастером. Мастер

же, со своей стороны, обязан был кормить и одевать ученика и выучить ремеслу так, чтобы мастера соответствующего цеха одобрили его. Положение ученика по существу было положением батрака, работавшего лишь за еду и одежду, без денежного вознаграждения.

В источниках упоминаются также и рабочие. Вероятно, это были подсобные работники, необходимые во многих отраслях ремесел и работавшие по найму или на каких-либо других условиях.

Налоги в городе собирали в денежной форме. Общие суммы налоговых поступлений в казну с городов были очень значительными. Например, Самарканд ежегодно вносил в казну 1 млн. 600 тыс. серебряных монет (танго), что при уровне цен того времени было колоссальной суммой.

Ремесло и торговля облагались особым налогом (тамга); в XVI в. он достигал 10% цены любого изделия. С привозных товаров взимали особые налоги и пошлины. Практиковали произвольные надбавки (тавфир, тафавут) к фиксированным нормам.

Торговля была денежной. Высокий уровень развития и значительный объем мелкотоварного производства и розничной торговли внутри города, между городом и сельской округой определили большое значение медных монет (медного динара и его кратных). Для более крупной торговли (включая торговлю недвижимостью — землей на селе и в городе, дуканами, домами и пр.) во многих городах государства Шейбанидов чеканили высокопробные серебряные монеты (танга и ее кратные). Развитая денежная торговля открыла для казны важный источник фискальных доходов. Танга делились на две группы: «старые» и «новые». Казначейство довольно часто меняло границу между ними, объявляя «новыми» танга только последнего выпуска, предшествующие попадали в разряд

129

«старых» и сразу теряли 10% своей покупной способности. Когда «новые» танга равнялись 30 медным динарам, «старые» — только 27, хотя вес и проба были одинаковые. Подобным же способом казна извлекала доходы из чекана и обращения медных монет. По мнению одного современника, это сильно разоряло страну и купцов.

Процветали ростовщичество и заклад, хотя мусульманское право (шариат) их запрещает. Практика хитроумно обошла теорию: документы оформляли заклад как незаконченную продажу, а проценты — как плату за вымышленную работу ростовщика (например, сохранение экземпляра Корана). Ростовщический процент был значительным, обычно в пределах 35—50 годовых или даже больше.

При Шейбанидах общий объем ремесленного производства был стабильным и даже, возможно, несколько снизился. Сократился объем внешней торговли с Ираном и Индией, зато окрепли связи с Россией — и дипломатические, и торговые.

Для XVI в. характерен огромный размах строительства различных монументальных сооружений. Особенно интенсивно застраивалась Бухара. Но и в других городах — Самарканде, Ташкенте, Балхе, Кермине, Кар-ши, Ура-Тюбе, Исфаре — также было возведено много новых зданий. Развитие городов, ремесел и торговли привело к преобладанию практического подхода к задачам строительства. Новые черты в архитектуре XVI в. определены именно такими рационалистическими воззрениями. Особое внимание уделялось строительству монументальных сооружений общественного назначения. Так, было построено несколько крупных мостов, на караванных дорогах появились новые работы (укрепленные караван-сараи) и многочисленные водохранилища (сардоба), в городах сооружались различные монументальные торговые постройки и целые ансамбли, появились десятки новых караван-сараев и благоустроенных бань. Не менее явно реалистическое направление выразилось в новом понимании декоративной отделки монументальных сооружений. Архитектурная декорация перестала быть самоцелью. Отказ от очень дорогой и трудоемкой мозаики был закономерным следствием стремления ускорить и удешевить процесс отделки. Это отвечало большому размаху строительных работ и их практическому назначению.

Рационалистический взгляд на задачи декоративной отделки зданий возобладал, конечно, не сразу и воплотился в разных сооружениях по-разному. В памятниках культового назначения, особенно в первой половине столетия, тимуридские декоративные традиции оказались крепче и устойчивее, хотя и здесь центр тяжести был перенесен на отделку внутренних помещений.

Архитекторы XVI в. большое внимание уделяли освещению. В обширных подкупольных пространствах часто применялись два приема: окна в барабане купола и подкупольные световые фонарики. Многие памятники демонстрируют дальнейшее развитие и усовершенствование конструкций сводчато-купольных перекрытий.

Значительных успехов достигло искусство переписки, оформления и иллюстрации рукописей. Именно в XVI в. сформировалась местная, бу-

130

харская школа книжной миниатюры. Для нее характерно сочетание спокойной немногофигурной композиции и тонкой прорисовки мельчайших деталей.

В литературе XVI в., так же как и в прошлые века, мы наблюдаем два течения, качественно отличающиеся друг от друга. Одно из них — это застывшая форма придворной литературы, другое — народно-прогрессивное течение. Характерно также, что иногда эти два противоположных течения уживались в творчестве одного и того же поэта. Именно такие поэты создали самые значительные произведения XVI в.

Хотя отдельные представители Шейбанидской династии выступали в роли просвещенных меценатов, положение профессиональных поэтов, художников, музыкантов было все же весьма тяжелым и зависимым. Они не могли, например, по своему желанию выбрать город и двор, где хотели бы жить и работать. Переехать на новое место они могли только с разрешения хана или султана, при дворе которого находились; их без согласия и даже против воли могли отправить ко двору другого удельного владетеля.

Но литература в XVI в. была достоянием не только придворных кругов: литературные встречи происходили на базарах, в лавках ремесленников, в частных домах горожан. Социальная база литературного творчества стала более широкой, многие поэты происходили из среды ремесленников, простых горожан. Это отразилось на содержании, идеологической направленности и языке литературных произведений.

Если культура XVI в. достигла довольно высокого уровня и в некоторых областях отмечена значительными и прогрессивными достижениями, то про науку в целом этого сказать нельзя. Известное развитие получила историческая наука. К XVI в. относится несколько оригинальных придворных исторических хроник и мемуаров. Интерес к истории был значителен. Исторические сочинения переписывали, переводили; некоторые рукописи этого рода богато иллюстрированы миниатюрами.

Из естественных наук в наилучшем положении находились медицина и фармакология. Известен ряд медицинских трактатов, написанных в Средней Азии при Шейбанидах. Сохранилась рукопись медико-фармакологического трактата, переписанная в середине XVI в. самаркандским каллиграфом. В рукописи 594 иллюстрации с изображением животных, лекарственных растений, сосудов для приготовления и хранения лекарств и т.д. Некоторые рисунки исполнены с большим мастерством и точностью.

Глава 7

АФГАНИСТАН И АФГАНЦЫ В XVI - СЕРЕДИНЕ XVIII в.

В1504 г. сын правителя Ферганы, потомок Тимура, Захир ад-Дин Ба-бур захватил Кабул. Значительная часть земель, заселенных афганскими племенами, подпала под его власть. В своих мемуарах «Бабур-наме», являющихся важнейшим источником для изучения Афганистана и афганцев, он сообщает ценные сведения о расселении, особенностях быта, нравах и обычаях афганских племен, дает подробные описания ряда городов и местностей; особенно большое внимание Бабур уделил Кабулу, который он очень любил.

Политика Бабура в отношении афганских племен определялась во многом задуманным и осуществленным им походом в Индию. Часть афганских племен, которая не желала ему подчиниться и платить дань, он жестоко покарал. У других (например, юсуфзаев) небезуспешно стремился найти поддержку и привлечь их в свое войско.

В1526 г., после сражения, в котором при Панипате погиб делийский султан Ибрахим-шах Лоди (1517—1526), Бабур с войском, большую часть которого составляли афганцы, захватил Дели, а затем распространил свою власть вплоть до Бенгалии. Основанная им династия известна как династия Моголов. В 1530 г. он умер в Индии, но похоронен, согласно его желанию, в Кабуле. В состав созданной им державы кроме индийских земель входила весьма значительная часть территории нынешнего Афганистана, в том числе Нангархар, Систан, области Кабула, Герата, Газни, Кандагара.

Область Кандагара и сам город находились на путях караванной торговли, дававшей большие доходы. Являясь, кроме того, важным стратегическим пунктом в направлении Индии, Кандагар многие годы был объектом борьбы между Моголами и Сефевидами. В XVI — первой половине XVII в. он несколько раз переходил из рук в руки. В 1649 г. город был захвачен войсками

сефевидского шаха Аббаса II (1642—1666). Племена гильзаев и абдали, селившиеся в районе Кандагара, принимали участие в длительной борьбе за этот город. Их вожди примыкали то к Сефевидам, то к Моголам. Часть абдали переселилась в район Герата, другие, поддерживавшие Моголов, направились в Индию и обосновались главным образом в Мултане; гильзаи укрепились в районах Заминдавара и Кандагара.

Вожди гильзаев, абдали и других афганских племен, селившихся на территории Сефевидов, подчинялись сефевидским наместникам, назначавшимся иранским шахом. Стремясь сохранить лояльность племен и будучи заинтересованы в военной поддержке афганских вождей, Се-февиды нередко давали им на откуп сбор налогов, награждали титулами,

133

земельными пожалованиями, деньгами, используя при этом в своих интересах распри и борьбу между отдельными племенами и их подразделениями.

Так, при Аббасе I (1587—1629) в 1597 г. абдалийский вождь малик Са-до из клана попользаев получил титул «вождя афганцев» за содействие в борьбе за Кандагар. Племенному ополчению Садо была поручена охрана мути от Герата до Кандагара. Члены его рода получили привилегии, впоследствии закрепленные за их потомками — садозаями, которые стали обладать правом выдвигать вождя всех абдали.

Участвуя в военных походах различных правителей и ведя почти непрекращавшуюся борьбу с другими племенами и оседлым населением за чахват земель и пастбищ, занимаясь посреднической торговлей и охраняя караванные пути, афганцы длительное время сохраняли внутриплемен-мую военную организацию. Одновременно создавались союзы племен, главным образом для ведения

совместной борьбы с другими племенами, л также правителями — либо местными неафганскими, либо назначавшимися из центра. Внутри таких союзов отношения между племенами нее чаще строились на основе господства и подчинения, что в значительной степени способствовало расшатыванию патриархально-родовых отношений. В процессе освоения завоеванных земель и пастбищ, расселения на захваченных землях различные подразделения афганских племен постепенно смешивались, племенные же союзы приобретали тенденцию к превращению в зачатки территориально-племенных объединений.

В силу различных обстоятельств подразделения одного и того же племени нередко занимали пастбища и земельные оазисы не сплошной массой, а чересполосно. В результате вожди племен взамен племенного ополчения постепенно стали создавать дружины, не связанные кровным родством.

Овладев землями, в частности в областях Кабула и Кандагара, в Пе-шаварской долине, афганцы делили их между членами племен, применяя при этом различные принципы раздела — по едокам, по наследственным долям, в зависимости от степени знатности глав семей или их усилий и участия в борьбе за завоеванные земли. Значительная часть чемель доставалась знати. Все чаще обедневшие члены племени, клана или отдельные семьи были вынуждены обращаться к более сильным, просить у них покровительства на правах хамсая (зависимых), укрепляя положение знати племен, постепенно превращавшейся в феодальных землевладельцев.

Рост имущественного неравенства, а также природные условия новых мест заселения, где ведение кочевого скотоводческого хозяйства нередко исключалось, имели своим результатом переход к оседлости отдельных групп и подразделений некоторых племен. Так, часть гильзаев, абдали, момандов, какаров, мухаммадзаев стала возделывать поля, выращивать зерновые культуры, рис и продавать их; другие, обосновавшиеся в городах, например в Кабуле, Герате, Газни, занимались ремеслом и торговлей. И те и другие, переходя к оседлости, вливались в уже сложившуюся

134

здесь систему феодальных связей и хозяйства. Знать племен, завоевывая освоенные земледельческие оазисы, стремилась не раздавать земли соплеменникам, а присваивать их, превращая население в хамсая.

Развитие в афганском обществе обмена и торговли, появление ростовщичества, закрепление права собственности на землю сначала за мусульманскими богословами, а потом и за знатью

— все это способствовало расшатыванию патриархально-родовых отношений, превращению вождей и верхушки племен в наследственную феодализирующуюся знать.

Впроцессе феодализации афганских племен патриархальные по форме институты, в частности джирга (совет племени, рода и т.п.), начинали постепенно изменять свое социальное содержание, приспосабливаться знатью для утверждения своих прав не только на эксплуатацию рабов и хамсая, но и на подчинение и закабаление свободных соплеменников. Процесс феодализации у различных племен происходил неравномерно. Так, у скотоводческих племен, например у вазиров, разложение патриархально-родовых отношений в XVI—XVIII вв. находилось на начальной стадии, феодализация же перешедших к оседлости хаттаков, хали-лей, мухаммадзаев, равнинных момандов происходила более быстрыми темпами; процесс концентрации земли верхушкой этих племен был более интенсивным.

Впериод разложения патриархально-родовых отношений представители мусульманского духовенства первыми в афганском обществе обеспечили себе право на земельную собственность. Многие обедневшие соплеменники искали у них покровительства, передавая им свои земли и превращаясь в хамсая.

Становясь крупными землевладельцами, верхушка мусульманского духовенства нередко эксплуатировала не только хамсая, но и других землевладельцев. Поэтому не случайно движение роушанитов, начатое афганцами в XVI в. против феодализирующейся верхушки племен и власти Моголов, было направлено также и против ортодоксального ислама и его служителей.

Как и многие другие движения в средние века, оно возникло и развивалось как сектантское. Его руководителем и идеологом был Баязид Ан-сари. Он родился в Панджабе, а затем вместе с семьей переселился на родину своего отца в Канигурам (Вазиристан). Посетив Среднюю Азию и Индию, он познакомился здесь с различными течениями ислама и индуизма. В середине XVI в. Баязид Ансари объявил себя пророком — «старцем света» (пир-и роушан) и стал проповедовать новое учение. Его основные положения состояли в том, что божественное