Если же люди имеют в виду колдовство, то и в этом отношении мудрее их змеи и орлы. В самом деле, они знают много противоядий и защитных средств и даже свойства некоторых камней, применяемых ими для сохранения здоровья детенышей, а когда люди наталкиваются на такие вещи, они считают, что сделали замечательное приобретение.
Если же человек считается выше прочих животных на том основании, что он усвоил представление о божественном, то говорящие это пусть знают, что и на это многие другие животные будут претендовать, и весьма основательно. Ведь что можно назвать более божественным, чем знание и предсказание будущего? Люди поэтому стараются узнать его от других животных, больше всего от птиц, и те, которые прислушиваются к их указаниям, являются прорицателями. Если же птицы и другие прорицающие животные, знающие от бога будущее, учат нас своими знамениями, то тем самым очевидно, что они оказываются ближе к общению с богом, мудрее и более угодны богу. Люди знающие говорят, что у птиц бывают беседы, конечно отличные от наших и утверждают будто они знают язык птиц, и подтверждают это на деле: сказав заранее, будто птицы говорили, что отправятся туда-то и сделают то-то и то-то, они показывают, что те действительно туда отправились и сделали то, что было предсказано. Насчет слонов известно, что нет никого более верного клятве и более преданного божественному, конечно, потому именно, что они обладают познанием божественного. Аисты благочестивее людей, так как это животное проявляет любовь к ближним и приносит корм своим родителям. Арабское животное феникс по прошествии многих лет возвращается в Египет, уносит умершего отца, погребает его в шаре из смирны и кладет там, где святилище солнца.
Итак, не для человека создано все, так же как и не для льва, и не для орла, и не для дельфина, а для того, чтобы космос, как творение бога, был целостным и совершенным во всех отношениях. Вот ради чего соразмерено все. Не в отношении друг друга, разве лишь мимоходом, а в отношении вселенной в целом. Бог заботится лишь о вселенной и ее никогда не покидает провидение. Она не становится хуже, и бог не возвращается с течением времени к самому себе и не гневается ради людей, так же как и не ради обезьян или мышей; и он не грозит тем существам, из коих каждое получило в удел свою долю.
Иудеи и христиане! Ни один бог и ни один сын божий не спускался и не стал бы спускаться на землю. Если же вы говорите о каких-то ангелах, то чем вы их считаете богами или чем-то другим? По-видимому, чем-то другим, демонами.
У иудеев достойно удивления что, хотя они почитают небо и пребывающих на нем ангелов, они оставляют без внимания самые замечательные и могущественные его части солнце, луну, звезды, и планеты. Для них как будто приемлемо, что вселенная в целом бог, а ее части не божественны. Или что хорошо почитать тех, кто открываются где-то во тьме людям, ослепленным зловредным волшебством или бредящим туманными призраками. А тех, кто столь очевидным образом блестяще всем пророчествует, через которых распределяются дождь и ведро, облака и громы, а ведь им они поклоняются, и молнии, и плоды, и всякое творение, через которых им открывает себя божество, этих вестников свыше, подлинных ангелов небесных они ни во что не ставят.
Нелепо с их стороны думать, что когда бог, как повар, разведет огонь в день страшного суда, то все человечество изжарится, а они одни останутся, притом не только живые, но и давно умершие вылезут из земли во плоти, воистину надежда червей! Какая, однако, человеческая душа стоскуется по разложившемуся телу? Этот ваш догмат даже христиане не все разделяют, некоторые вскрывают гнусность, отвратительность и вместе с тем невозможность этого. В самом деле, какое тело, совершенно разложившись, способно вернуться в первоначальное состояние, притом к тому первому составу, из которого оно распалось? Не зная, что ответить на это, они прибегают к глупейшей уловке - для бога все возможно. Но бог не может совершить ничего безобразного и не желает ничего совершить против естества. И даже если бы ты потребовал в силу своей порочности чего-либо постыдного, то бог этого не сделает. И надо прямо думать, что так будет, ибо бог руководит не извращенными желаниями и не искаженной непристойностью, а правильным и справедливым естеством. Душе он может даровать жизнь вечную, "трупы же,- говорит Гераклит,- презреннее навоза". Плоть, наполненную вещами, о которых говорить неприлично, бог не захочет объявить вечной вопреки разуму. Ведь он сам разум всего сущего и поэтому он не может поступать вопреки разуму и вопреки самому себе.
Таким образом, если иудеи так защищают свой собственный закон, то их за это нечего презирать. Скорее заслуживают презрения те, которые отказываются от своей веры и примыкают к иудейской. Если же они гордятся тем, что знают какую-то более глубокую мудрость, и уклоняются от общения с другими, как якобы не столь чистыми, то они уже слыхали, что даже свое учение о небе они не по праву считают своим собственным, но что о небе в древности учили уже персы, не говоря о других, как сообщает Геродот: "У них в обычае приносить жертвы Зевсу на высочайших горах, причем Зевсом они называют весь небесный свод". А ведь, по-моему, совершенно безразлично, давать ли Зевсу имя Всевышний, или Зен, или Адонай, или Саваоф, или Амоун, как египтяне, или Папей, как скифы. И право же, они вовсе не более святы, чем другие, на том основании, что они обрезаны; ведь и этот обычай ввели у себя египтяне и колхи раньше. И не оттого, что воздерживаются от свинины, ибо и этого придерживаются египтяне, которые, кроме того, еще воздерживаются от мяса, коз, овец, быков и рыб. Пифагор не ел бобов, а его ученики ничего одушевленного. Не похоже что-то также, чтобы евреи пользовались хорошей славой у бога и его любовью предпочтительно перед прочими и чтобы он только им посылал своих вестников свыше, как если б они в самом деле получили в удел страну обетованную: мы ведь видим, какой славы достигли они сами и их страна. Итак, прочь этот хор, понесший наказание за свое чванство! Они не знают великого бога, а соблазнены и обмануты волшебством Моисея и с недоброй целью стали его учениками. Пусть выйдет на сцену другой хор, я спрошу их, откуда они явились и какой у них есть основоположник их отечественных законов; они никого не сумеют назвать, ведь они вышли оттуда же, и сами они выводят оттуда же своего учителя и хормейстера; и все же они отпали от иудеев.
Оставим, однако, в стороне все, в чем можно их уличить касательно их учителя. Допустим, что то был действительно какой-то вестник неба. Так вот, явился ли он первым и один, или и до него являлись другие? Если б они ответили, что только он явился, то они были бы обличены во лжи и в противоречии с самими собой. Ведь они часто говорят, что и другие являлись, притом сразу шестьдесят или семьдесят, и что они совратились и наказаны тем, что подвергнуты заключению под землей, поэтому подземные источники - их слезы. Далее, к гробу этого самого Христа явились ангелы - по словам одних, один, по словам других, два, - которые возвестили женщинам, что он воскрес. Очевидно, сын божий не мог сам открыть гроб и нуждался в том, чтобы кто-то другой отвалил камень. Кроме того, и насчет беременности Марии явился к плотнику ангел, а другой насчет бегства для спасения младенца. Но стоит ли подробно все излагать и перечислять всех ангелов, которые якобы были посланы к Моисею и другим? Итак, если были посланы и другие, очевидно, что и этот от того же бога. Ну, надо полагать, его миссия была более серьезной ввиду того, что иудеи то ли сбились с пути, то ли извратили благочестие, то ли творили нечестивое; на это, по крайней мере, намекают христиане. Итак, не о нем одном сообщается, что он явился роду человеческому. Даже те, которые на основании учения Иисуса отказались от демиурга, как низшего божества, примкнув, к некоему более сильному, к богу и отцу явившегося, говорят, что и до него от творца являлись некие посланники роду человеческому.
Итак, у них и иудеев один и тот же бог. Во всяком случае, христиане, принадлежащие к главной церкви, открыто признают это, а также принимают за истину еврейскую космогонию, в частности насчет шести дней творения и седьмого дня, в который бог, отдохнув, ушел на свой наблюдательный пункт. Они называют первым человеком того же, что и иудеи, и точно так же включают его потомство в свои генеалогии, они рассказывают о тех же кознях братьев друг против друга, что и иудеи, те же истории о переселении в Египет и о бегстве оттуда.
Пусть не думают, будто я не знаю, что некоторые из них признают того же бога, что иудеи, другие же - Другого, противостоящего этому, от которого и произошел сын. Есть и третий род, называющий одних пневматиками, других - психиками. Некоторые объявляют себя гностиками, некоторые, признавая Иисуса, желают вместе с тем жить по закону иудеев, как масса иудеев. Есть также сивиллисты. Я знаю также симониан, которые называются еленианами - как почитатели Елены или учителя Елена, - марцеллиан - почитателей Марцеллины, - гарпократиан, последователей Саломеи, последователей Мариамны, Марты, маркионитов, во главе которых стоит Маркион. Каждый из них почитает другого учителя и демона, жестоко обманываясь и блуждая в глубокой тьме более беззаконно и гнусно, чем последователи культа Антиноя в Египте. Они злословят друг против друга ужаснейшим образом, изрыгая явные и тайные проклятия, они ни по одному пункту не могут прийти к соглашению, они во всем гнушаются друг друга, они называют других цирцеями и обольстительными мятежниками, ожогом слуха, загадками, обманщицами-сиренами , издевающимися и затыкающими уши у тех, кто их слушает, и награждающими их свиной головой. От всех этих до такой степени расходящихся между собою сект, позорнейшим образом изобличающих себя самих в спорах, можно слышать: "Для меня мир распят, и я для мира". Христиане, расходясь между собою в учении, говорят, что они знают больше, чем иудеи.
Иудеи, став самостоятельным народом, положив себе законы сообразно с местными условиями и сохраняя их в своей среде поныне, соблюдая богослужение, какое бы оно ни было, во всяком случае унаследованное от отцов, поступают подобно прочим людям; ведь каждый следует отечественным законам, как они некогда были установлены. Да так, пожалуй, и удобно, не только потому, что разным людям пришли на ум разные мнения и что надо соблюдать то, что установлено сообща, но и потому, что, по-видимому, отдельные части земли с самого начала предоставлены разным управителям и распределены между некоторыми властями и в таком порядке они и управляются. Поэтому у каждого народа всякое поведение правильно постольку, поскольку оно ему нравится, нарушение же того, что в данном месте издавна установлено,- нечестиво.
Можно было бы привести и свидетельство Геродота, который так говорит: "Жители городов Марей и Аписа, в той части Египта, которая граничит с Ливией, считали себя ливийцами, а не египтянами. Недовольные способом почитания богов, не желая воздерживаться от употребления в пищу коров, они послали сказать Амону, что между ними и египтянами нет ничего общего; живут-де они за пределами дельты, во всем отличаются от египтян и желают, чтобы им дозволено было вкушать всякую пищу. Но бог не разрешил этого, говоря, что Египет - это вся земля, которую Нил орошает своими водами, а египтяне - все те, которые живут ниже города Элефантины и пьют воду из реки Нила". Так рассказывает Геродот. А ведь Амон не хуже и имеет такое же право рассылать указания о делах божественных, как и ангелы иудеев. Итак, нет ничего дурного в том, что все почитают каждый свои законы. Конечно, мы находим у разных народов величайшие различия, и все же каждый из них сам думает, что его воззрение наилучшее. Те из эфиопов, которые живут в Мероэ, почитают "только Зевса и Диониса", арабы - Уранию и Диониса, только их, египтяне все почитают Осириса и Исиду, а в частности жители Саиса - Афину, жители Навкратиды, с недавнего времени бога, которого назвали Сераписом, и так далее все по номам. Одни воздерживаются от овец, почитая их как священных, другие от коз, третьи от крокодилов, от коров, воздерживаются и гнушаются свинины. А вот у скифов считается прекрасным делом пожирать людей, и среди индийцев есть такие, которые считают, что совершают святое дело, поедая своих родителей. Об этом как-то говорит тот же Геродот. Ради убедительности приведу тут же его подлинные слова: "Действительно, если спросить у какого бы то ни было народа, какие обычаи лучше всех, то каждый, по расследовании, ответит что наилучшие обычаи - его собственные. Таким образом, всякий народ считает свои обычаи гораздо лучше всех остальных. Вот почему неестественно, чтобы кто-нибудь, разве помешанный, шутил с такими вещами. Что все люди относятся именно так к своим обычаям, можно доказать многочисленными примерами, в частности следующим: во время своего царствования Дарий позвал к себе эллинов, состоявших при нем на службе, и спросил их, за какую плату они согласились бы съесть своих умерших родителей. Те ответили, что ни за что не сделают этого. После этого Дарий позвал индийцев, именно так называемых калатиев, которые поедают своих родителей, и спросил их в присутствии эллинов, причем переводчик объяснял смысл ответа: за какую плату согласились бы они умерших родителей предать огню? Калатии отвечали громкими восклицаниями и требовали, чтобы он не богохульствовал. Так чтятся обычаи, и я думаю, Пиндар был прав, когда в своем стихотворении назвал обычай "всесильным владыкой".
Ну, если у них нет никакого источника их учения, давайте исследуем само учение, при этом прежде всего надо изложить то, что они, плохо восприняв от других, извратили по невежеству, проявив с самого начала сразу неприличную смелость насчет предмета, которого не знают. У эллинов это сказано лучше, без напыщенности и без возвещения якобы от бога или сына божьего.
ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ.
Итак, пусть древние мудрецы разъяснят ищущим знания, пусть выскажется Платон, сын Аристона, насчет высшего блага и пусть скажет в одном из своих писем, что высшее благо отнюдь не "поддается определению" (rheton), но возникает "при частом общении" людей между собою. Оно "внезапно возгоревшийся в душе свет как бы от взвившегося пламени". Далее Платон в письме пишет: "Если бы я думал, что это можно достаточно ясно изложить письменно или устно для многих, то, что лучшее мы могли бы совершить в жизни, чем написать столь полезное для людей и вывести природу на свет для всех?". Но христиане, не поняв Платона, перенесли это учение на бога. Платон(в отличии от христиан) не требует, чтобы ему тотчас поверили, но "пользуясь вопросами и ответами" , он просвещает разум у последователей его философии.
В ряде мест Платон отмечает, что благо познаваемо "для немногих". Но многие, преисполненные "неправильного презрения", "гордой, обольстительной надежды", называют некоторые вещи истинными, как знающие якобы "кое-что возвышенное". Но после такого заявления Платон, однако, никого не морочит, не заграждает уст желающему высказаться о том, что представляет собою предлагаемое ему учение. он не требует, чтобы ему сейчас же поверили, что это-де бог, а это его сын, который спустился с неба и беседовал со мной.
Далее Платон пишет: "У меня есть намерение сказать об этом подробнее. И возможно, что, когда я это сделаю, сразу яснее станет то, о чем я говорю. Есть действительная причина, препятствующая дерзнувшему писать о чем-либо из этих предметов, я и раньше не раз о ней говорил, и теперь, кажется, надо опять о ней сказать: есть у всего сущего три вещи, при помощи которых осуществляется познание, четвертое - само знание, а пятым надо считать то, что познаваемо и истинно. Из них первое - имя, второе - определение, третье - образ, четвертое - знание". Платон, хоть и уверял, что оно "неизреченно", однако, чтоб не получилось впечатления, будто он ищет убежища в невыразимом, приводит обоснование этого затруднения, а то и "ничто" могло бы оказаться "выразимым". Платон не хвастает и не утверждает лживо, будто он открыл что-то новое или явился с неба возвещать что-либо, а указывает, откуда берет это. А христиане говорят: поверь, что тот, кого мы тебе представляем,- сын божий, хотя бы он был самым унизительным образом связан и подвергнут позорнейшей пытке, хотя бы он совсем недавно на глазах всех бродяжил самым постыдным образом. Мало того, говорят они, именно потому ты должен сильнее Уверовать. Но если каждый будет вводить своего бога и у всех будет наготове общая формула: "Уверуй, если хочешь спастись, или отыди", то, что остается делать, действительно желающим спастись? Бросать кости, что ли, и гадать, куда обратиться и к кому пристать?
Чтоб оправдать свое неумение доказать свои положения разумными доводами они говорят: "мудрость в людях есть безумие перед богом". Причину этого я уже раньше указал - это желание привлечь к себе одних лишь необразованных людей и малолетних. Но я докажу, что и это выдумано и заимствовано у эллинских мудрецов. Так, Гераклит говорил: "Существо человеческое не обладает познанием, а божественное обладает". В другом месте он говорит: "Глупым человек слывет у демона, как ребенок у мужа", и в платоновской "Апологии Сократа" мы читаем: "Я, афиняне, приобрел это имя не чем другим, как мудростью; но какой же мудростью? Такой, которая является, может быть, человеческой мудростью. И по-видимому, я в самом деле мудр такой мудростью". Таким образом, учение о двух мудростях - божественной и человеческой - учение древнее и восходит к Гераклиту и Платону но, в то время как даже Платон считал себя мудрым только человеческой мудростью, христиане излагают божественную мудрость самым необразованным, рабам или самым невежественным людям. Будучи шарлатанами, они убегают без оглядки от людей более понятливых, не поддающихся обману и уловляют в свои сети простаков.
Их смиренномудрие - результат неправильного понимания мысли Платона, который говорит в одном месте в "Законах": "Бог, согласно древнему преданию, заключая в себе начало, конец и середину всего существующего, действует прямо, идя по пути указываемому его природой за ним всегда следует справедливость, наказывающая нарушителей божественного закона. Кто хочет быть счастливым, следует за ней смиренно и скромно". А у христиан смиренный смиряется безобразно и на беду себе, повергшись наземь, бросившись на колени и ниц, облачившись в жалкую одежду и посыпав главу пеплом.
Изречение Иисуса о богатых, гласящее: "Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому в царство небесное", прямо сказано у Платона. Иисус исказил слова Платона, сказавшего, что "невозможно быть особенно хорошим и одновременно исключительно богатым". О царстве Божием тоже божественно сказано у Платона в письмах и в "Федре", а у христиан это изложено неубедительно. "Вокруг царя вселенной говорит Платон собрано все, ради него существует все, он - источник всего прекрасного; второе стягивается ко второму, третье к третьему. И вот человеческая душа стремится изучить эти принципы, созерцая то, что сродно ей; но ничего из этого она не постигает вполне. Что касается царя и тех вещей, о которых я говорил, с ними ничто не сравнится".
Некоторые христиане, не поняв высказываний Платона, хвастают своим возвышающимся над небесами богом, перешагнув еще выше неба иудеев.У Платона мы читаем в "Федре": "Ни один земной поэт не воспел и не сумеет достойно воспеть над небесное пространство", и далее: "Истинно существующая сущность, не имеющая ни цвета, ни образа, неосязаемая, доступна только руководителю души и вокруг этой сущности имеет свое место истинный вид знания".
Они говорят о семи небесах. И здесь они напутали, прочитав, что, по словам Платона, путь душ на землю и с земли лежит через планеты. На это же намекает учение персов и мистерия Митры, имеющаяся у них. В этой мистерии дается символ двоякого движения в небе - движения звезд и планет и прохождения душ через них. А символ этот таков: семивратная лестница и над ней восьмые ворота. Первые ворота из свинца, вторые из олова, третьи из меди, четвертые из железа, пятые из смешанного металла, шестые из серебра, а седьмые из золота. Первые ворота они посвящают Кроносу, видя в свинце признак медлительности этого светила. Вторые - Афродите, сравнивая с ней блеск и мягкость олова. Третьи "с медным порогом". Крепкие - Зевсу. Четвертые - Гермесу, так как и железо и Гермес выносят всякую работу, деятельны и работоспособны. Пятые, неровные и переменные вследствие смешения, - Аресу. Шестые, серебряные,- Луне. Седьмые, золотые, - Солнцу, которое они напоминают цветом. Причина та кого расположения планет - в том, что оно выражается символически в наименованиях прочей материи и что персидская теология оперирует с музыкальными понятиями. На этом основании христиане преподносят интересующимся глупым слушателям и рабам учение о семи небесах, заимствованное у персов или у кабиров.
Если бы кто захотел исследовать одновременно некую христианскую мистерию и мистерию персов, сопоставив их между собой и раскрыв таинства христиан, он бы увидел, в чем между ними разница. У христиан есть вычерченная фигура, на которой нанесены круги - десять отделенных друг от друга и заключенных в один круг. Диаграмма разделена жирной черной чертой, и это они называют Геенной, т. е. Тартаром. Далее они говорят о какой-то печати, что наложивший ее называется отцом, а запечатываемый называется сыном и восклицает: "Я помазан светлым елеем от древа жизни". Те, кто сообщают об этой печати, называют также семь ангелов, стоящих с обеих сторон над душой человека, расстающейся с телом. Одни из них - ангелы света, другие - так называемые архонтические. Властитель так называемых архонтических именуется проклятым богом. Но проклятым они называют бога иудеев, того, кто вызывает дождь и гром, творца этого мира, бога Моисея и его мироздания, при этом не гнушаясь использовать, ради собственной выгоды, историю Моисея. Он достоин проклятия с точки зрения тех, кто составил себе о нем суждение, ведь он проклял змея за то, что тот дал первым людям познание добра и зла.
Что может быть глупее и нелепее этого бессмысленного учения? В чем провинился законодатель иудеев? И как это ты принимаешь для себя в виде какой-то типической аллегории, как ты выражаешься, его космогонию или закон иудеев, а вместе с тем не хочешь, славить творца мира, все обещавшего им, возвестившего, что он умножит род их до пределов земли и воскресит их здесь во плоти и крови, вдохновившего пророков? Напротив, ты его хулишь. Когда иудеи на тебя оказывают давление, ты признаешь, что почитаешь того же бога, что и они, а поскольку твой учитель Иисус проповедует нечто, противоречащее законодателю иудеев Моисею, ты ищешь другого бога вместо этого и вместо отца.
Христиане называют семь архонтов демонов; первый имеет вид льва, второй - быка, третий - какая-то амфибия, грозно шипящая, у четвертого вид орла, пятый имеет лицо медведя, о шестом у них рассказывают, что у него внешность собаки, седьмой имеет ослиную голову и называется Тафабоот, или Оноил. Некоторые принимают архонтические образы так, что одни становятся львами, другие быками, третьи драконами, орлами, медведями или собаками. На диаграмме (у них изображена какая-то) четырехугольная фигура врата рая древо познания и жизни.