Визуализация образа города и облика горожан в часовне Параскевы Пятницы в Красноярске
Сертакова Екатерина Анатольевна
старший преподаватель, кафедра культурологии, Сибирский федеральный университет
660041, Россия, г. Красноярск, ул. Проспект Свободный, 79, оф. 4-52
Аннотация. Предмет исследования - городское пространство современного Красноярска, процессы визуализации Красноярска и красноярцев в памятнике архитектуры часовне Параскевы Пятницы. Часовня Параскевы Пятницы является символом города Красноярска, в ее образе концентрируются различные символические комплексы, связанные с уникальностью Красноярска и региональной (городской) идентичностью горожан-красноярцев. В статье рассматриваются знаки, образы, символы, которые сохраняют и транслируют эту уникальную городскую идентичность. Образ часовни Параскевы Пятницы имеет своеобразную смысловую и символическую динамику. Возможно выделить основное содержание этого образа по отношению к досоветской, советской и пост-советской эпохе города Красноярска. Основной метод исследования - семиотико-символический и философско-искусствоведческий анализ часовни Параскевы Пятницы как яркого репрезентанта городского пространства Красноярска. Научная новизна заключается в моделировании процессов городской идентичности красноярцев на основе семиотико-символического и философско-искусствоведческого анализа памятника-репрезентанта. Впервые памятник архитектуры часовня Параскевы Пятницы анализируется в контексте проблем современной региональной и городской идентичности. Новым является указание на историческую динамику в интерпретации образа часовни Параскевы Пятницы, а также аналитика этого образа с точки зрения процессов самоидентификации горожан Красноярска.
Ключевые слова: город, Красноярск, образ, визуализация, урбанистика, часовня Параскевы Пятницы, культурные исследования, репрезентант, символ, знак
Abstract. The subject of this study is the urban space of modern Krasnoyarsk, as well as the visualization processes of Krasnoyarsk and its dwellers in the monument of architecture, Parakseva Pyatnitsa Chapel. The Chapel is serves as a symbol of Krasnoyarsk, its apeparance condensing various synmolic complexes, linked to the unique identity of Krasnoyarsk and its inhabitants. The article examines the signs, images and symbols that preserve and transmit this unique urban identity. The Chapel's image possesses its particular dynamic of image and symbol. It is possible to identify the main elements of this image, and compare them to pre-Soviet, Soviet and post-Soviet eras of Krasnoyarsk history. The chief method of this research is the semiotic- and symbolism analysis, as well as philosophical and art analysis of the Parakseva Pyatnitsa Chapel as a paragon representative of Krasnoyarsk's urban environment. The scientific novelty of this work is based on the modelling of national identity dynamics of Krasnoyarsk dwellers, based on semiotics and symbolism analysis, as well as history and arts study of the representing monument. For the first time, the Parakseva Pyatnitsa Chapen is analyzed in the context of modern regional and urban identity. The indication of historic dynamics in the interpretation of the Chapel's image, as well as the analysis of this image from the citizen self-identification point of view, is also a novelty. образ город часовня красноярск
Keywords: city, Krasnoyarsk, image, visualization, urban studies, Parakseva Pyatnitsa Chapel, cultural studies, representative, symbol, sign
В настоящее время социокультурное пространство современного города осуществляется в контексте социально-философских, социологических, культурологических, антропологических и, собственно, урбанистических исследований, направленных на рассмотрение сущности города, его природы, структуры, функций, особенностей производства и функционирования городского пространства.
Внимание к городу, к его проблематике задали работы мыслителей XIX столетия: К. Маркса, Т. Карлейля, Ф. Энгельса, Ф. Ратцеля, Ф. Тенниса. Основное внимание эти мыслители уделяли рассмотрению дихотомии «деревня - город», моделировали характерные черты стремительно развивающегося поселения. Они же впервые попытались дать определение феномену «город», выявить его значимость в современном обществе.
Родоначальники современной урбанистики породили интерес не только к теоретическим вопросам города, но и к эмпирическим исследованиям, которые стали последовательно проявляться сначала в рамках Чикагской социологической школы, затем на базе Лос-Анджелесской школы урбанистики. Наиболее интересными в контексте данного исследования выступают классические концепции Э. Бёрджесса [4; 84], Г. МакКея, Н. Андерсона [44], других мыслителей этой традиции и неклассические взгляды Ф. Джеймисона, М. Дэвиса [47]. Р. МакКензи [79], Л. Вирта и др. «Неклассический» подход к исследованию урбанизации характерен и для представителей «постколониальных» исследований Г.Ч. Спивак [100], А.Д. Кинга [60; 61]. Данные ученые выявили многоаспектность феномена «город» и обратили внимание на изучение его пространства.
Постепенно физическая характеристика пространства перестала восприниматься как довлеющая в научном знании, на первый план вышло представление о его специфической мерности, заданное учеными-социологами. Акцент сместился в сторону изучения социального пространства и всевозможных его форм: экономического, правового, культурного и т.д.[5; 7; 9; 15-17; 23-29] Социологическая концепция в изучении пространства города является в современной урбанистике одной из важнейших [1-3; 33-40].
Понимание социального пространства города и связанные с этим проблемы основательно разработаны в трудах П. Бурдье, которой видит в социальном пространстве города организованную форму экономического, культурного и социального капитала [5]. Современные исследования, направленные на изучение социального пространства города, связаны с именами С. Сассена С. Уилера, Р.В. Найта и др. [91; 92].
Особую значимость представляют концепции конструирования, производства и воспроизводства городского пространства А. Лефевра и Э. Соджи [30; 31; 32; 74; 99]. Данные исследователи рассматривают городское пространство как социокультурное, важными характеристиками которого выступают конструктивная природа, образность и символичность. Последняя, по их мнению, проявлена в материальных репрезентантах города - архитектурных сооружениях и отражает в них смысловую наполненность пространства.
Значительным событием для отечественной урбанистики стали работы Е. Трубиной [41], где были раскрыты основные этапы истории урбанистической науки, предложены новые подходы, новые объекты исследования. Отечественная урбанистика представлена также именами Алексеевой Т.И. [1], Высоковского А.А. [6], Глазычева В.Л. [8; 9], Заборовой Е.Н. [14], Замараевой Ю.С. [15], Ильина В.Г. [18], Качанова Г.З. [19], Косенковой Ю.Л. [29], Трущенко О.Е. [41] и многими другими.
Методологические основания для анализа памятников архитектуры в качестве репрезентантов культуры, эталонов, в снятом виде содержащих в себе символические конструкции, разработаны в трудах В.И. Жуковского, Н.П. Копцевой, Д.В. Пивоварова [11; 12; 24-26; 65-70], В.А. Разумовской [36], Н.М. Либаковой [27; 75]. Данная методология была успешно апробирована в работах А.В. Кистовой [20; 21; 62], М.А. Колесник [22; 64], А.А. Семеновой [37; 38; 95], К.В. Резниковой [89]. Возможности изучения городского пространства посредством обращения к философско-искусствоведческому анализу его репрезентантов - произведений городского искусства представлены в трудах А.А. Ситниковой, М.И. Ильбейкиной [16; 17; 57], В.С. Лузана [77], Н.Н. Пименовой [87] и др.
Городское пространство Красноярска представляет собой большой интерес для урбанистических исследований. Красноярск - один из старейших городов Восточной Сибири, его памятники архитектуры были созданы в различные периоды истории города, некоторые из них выступают яркими репрезентами, опорами для процессов региональной и городской идентификации и самоидентификации красноярцев. В настоящее время исследованиям города Красноярска посвящены работы Гевель К.Г. [51], Истоминой С.А. [56], Ильбейкиной М.И. [57], Колесник М.А., Миркес М.М. [64; 80], Ковтун Н.В. [71], Лемицкой Д.Е. [74], Петрова Д.Г. [85], Петрова К.Г. [86], Резниковой К.В., Замараевой Ю.С., Пименовой Н.Н. [89], Шорохова Р.Г., Феровой И.С. [96], Урагаевой Н.А. [102].
Обзор научных трудов свидетельствует о том, что зарубежной и отечественной наукой накоплен достаточный опыт в изучении города, его социального и культурного пространства. Однако вопросу исследования символической составляющей городского пространства через его репрезентанты - культурно-символические места и объекты города, влияющие на формирование картины мира его горожан, процессы их идентификации и самоидентификации, уделено недостаточно внимания. Данное обстоятельство определяет выбор темы исследования, представленной в данной статьи.
Выбор архитектурного сооружения для исследования социокультурного пространства города Красноярска, выраженного в качестве визуального языка, обусловлен тем, что часовня Параскевы Пятницы на Караульной горе (архитекторы Я. Набалов и Я. Алфеев) является уникальным памятником архитектуры как для города, так и края в целом.
Описание. Данное религиозное сооружение относится к православным архитектурным памятникам типа «часовни». Оно представляет собой возведенную на высоком цоколе небольшую восьмигранную кирпичную постройку, увенчанную шатровым перекрытием с луковичной главкой. Тело часовни облицовано белой штукатуркой. На ее четырех стенах имеются окна, три из которых функциональны и прикрыты коваными решетками, одно окно является ложным (на восточной грани). Ребра стен подчеркнуты пилястрами, выполняющими как конструктивную, так и декоративную роль. Переход стен к шатровому перекрытию оформлен обрамляющими дугами в форме кокошников, которые встречаются и в оформлении оконных проемов. Перекрытие шатра завершается четырехгранным барабаном, который выступает основанием для увенчанного крестом купола.
Размеры . Сооружение часовни очень компактно. Имея высоту 15 метров и диаметр 7 м, часовня при этом выглядит достаточно монументально и величественно.
Месторасположение . Часовня Параскевы Пятницы располагается в ключевой, символической точке города Красноярска.
Во-первых, часовня возведена на возвышенности, на яру - в месте, где соединяется небо и земля. Именно в связи с подобного рода природным ландшафтом Красноярск и получил свое именование - «Красный Яр». Где «красный» несет значение не только цвета, но и говорит о таких качествах и характеристиках возвышенной земли как «прекрасной» и «красивой».
Во-вторых, данное место издревле наделено сакральным значением. Еще до прихода русских покорителей гора именовалась Кум-Тэгей (песчаная сопка) и на ней располагалось языческое капище, посредством которого древние татары-качинцы общались с духами природы.
В-третьих, территория, на которой расположена часовня, является одним из «начал» города. Основание Красноярска происходило на левом берегу Енисея, поэтому на горе, названной впоследствии Караульной, в XVII веке была сооружена смотровая вышка, откуда казаки несли дозор, охраняя землю от набегов неприятелей. Открывавшаяся широкая панорама с этой точки давала такую возможность. Здесь же был водружен крест, возле которого служили первые молебны, благословляя зарождающийся город и миссию казаков по освоению новых территорий. Затем на этом месте была воздвигнута первая деревянная часовня, символизирующая победу над врагами, что и предопределило закрепление архитектурным объектом пространственной точки города как сакрального места объединения российского государства с сибирскими землями.
В середине XIX века на этом же месте была построена новая, уже каменная часовня, которая сохранилась до наших дней. Как и прежде она имеет обособленное расположение, являясь единственным сооружением на холме. В купе с природным ландшафтом часовня образует мощную архитектурно-пространственную доминанту с очень выразительным и запоминающимся силуэтом. Сегодня это место называется микрорайоном Покровка и входит в состав Центрального района города.
С большой долей уверенности можно предположить, что само по себе место возведения часовни имеет большое значение для понимания сути города Красноярска, моделируемой визуальным образом.
По характеру первичных построек часовню можно рассматривать двояко: и как несомненную фиксацию святого места, и как наблюдательный пункт. Как религиозный объект, часовня обладает сакральной функцией, обеспечивая связь человеческого мира с миром божественным. Как ясная вертикаль, как посредник, она выступает не только ориентиром человека в пространстве, но и является ориентиром для его души. Расположение на горе, на священном, месте, символизирующем собой Горний мир, превозносит постройку над всем городом, распластанным у ее подножья. Как узловая точка между миром земным и миром небесным, часовня собирает в себе божественную энергию и через эманационное движение распространяет божественный диктат на весь город. Ещё в древности люди стремились возвести храм, жилище Бога на возвышенности, на горе, на самой высокой точке ландшафта, чтобы все жители осенялись благим светом. Гора всегда несла в себе сакральный смысл, люди, чьи души искали умиротворение и покой уходили в горы, чтобы обрести гармонию человеческого духа с духом божьим. Также часовня Параскевы Пятницы является оберегающим символом, амулетом для каждого жителя города. Будучи расположенной на месте смотровой башни она выступает воплощением всевидящего ока святой силы, под присмотром которой находится весь город. Часовня - защитник духовного мира человека.
Именование . Святая сила обозначена в данном памятнике достаточно определенно. Параскева Пятница - одна из популярнейших святых на русской земле, она выступает не только мученицей в православии, но и целительницей душевных и телесных недугов, избавительницей от хвори и дьявольского наваждения.
Ее двойное имя отсылает к объединению православной мученицы с образом языческой богини Мокоши, поклонение которой совершалось обычно по пятничным дням. В древние времена на перекрестках дорог часто устанавливали столбы с изображением святой. Эти места считались священными, так как заблудший путник всегда мог найти правильный путь, как в физическом, так и духовном плане. Единение государственной православной и языческой составляющих в имени и функциях святой воспринималось более естественно для новых осваиваемых территорий.