Также Джон Мак-Артур выступает за защиту диспенсационализма как единственно-правильного подхода к толкованию Библии. Диспенсацио- нализм - это фундаментально правильная система понимания Божьего замысла для всей истории человечества. Ее главный элемент состоит в признании того, что Божий замысел для Израиля не заменен и не поглощен в Его программе для Церкви. Израиль и Церковь - это отдельные организмы, и Бог восстановит Израиль как государство под земным правлением Иисуса как Мессии» [14, с. 22]. Учение, которого придерживается Джон, укрепило евангельских христиан стран бывшего Советского Союза в этом подходе к толкованию Священного Писания. Но Джон Мак-Артур предостерегает от крайностей диспенсационализма, когда некоторые проводят разграничение между такими взаимодополняющими понятиями, как: «спасение» и «ученичество», «Церковь» и «Царствие», «проповедь Христа» и «слово апостолов», «вера» и «покаяние», «век закона» и «время благодати», «Евангелие Царства» и «Евангелие благодати Божьей» [14, с. 23, 97].
Но особенно большое и неоднозначное влияние на славянские церкви оказала приверженность Джона Мак-Артура к умеренному кальвинизму, а именно к учению о предопределении и невозможности отпадения верующих от спасения. Джон Мак-Артур утверждает: «Я уверен в Библейской истине, что спасение дается навеки. Современные христиане называют это учением о вечном спасении <...>, те, чья вера истинна, никогда полностью не отойдут от Христа. Они устоят в благодати до конца. Даже если они и впадут в тяжелый грех или какое-то время будут в грехе, они никогда полностью не оставят веры» [14, с. 106-107]. «Поэтому спасение не может исчезнуть между оправданием и прославлением. Следовательно, не существует оправдания без прославления <.>. Оправдание - это начало спасения, а прославление - его завершение. Раз начав его, Бог не будет его останавливать, и никакая сила во вселенной не способна сделать это»; «я глубоко убежден, что, несмотря на противоречивые заявления многих нынешних христиан, Св. Писание ясно учит, что каждый, кто действительно спасен, спасен навсегда. Мы никогда не подвергнемся опасности потерять духовную жизнь, данную нам Богом через Иисуса Христа»; «Верующие были предопределены, как был предопределен Христос. Это означает не простое предузнанные, но предопределенное решение Бога <.>. Бог обладает предопределенной Божественной любовью к тем, кого Он замыслил спасти» [15].
В Украине бывший глава Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов (далее - ЕХБ), а ныне президент Украинского Библейского Общества, Григорий Комендант, неоднократно присутствовавший на конференциях, проводимых Джоном Мак-Артуром, является примером увлечения умеренным кальвинизмом в высшем руководстве ЕХБ. При его содействии в данное время несколько украинских богословских учреждений ЕХБ «оказались под сильным влиянием умеренного кальвинизма Джона МакАртура» [16].
Строит подчеркнуть, что в 2013 г. в городе Ровно открыта Школа Библейской Проповеди, являющаяся филиалом Библейского Института «Слово благодати», функционирующего на базе церкви «Слово благодати», где пастором является Алексей Коломийцев [17]. В анкете абитуриента есть вопрос: «Согласны ли Вы с «Исповеданием веры христиан баптистов» под редакцией Н. Одинцова от 1928 г.?» [18]. «Исповедание <.>» Н. Одинцова - это переработанная версия Гамбургского вероисповедания, созданного немецкими баптистами в 1837 г. [19]. Также необходимо отметить, что исследователи истории церкви ЕХБ утверждают, что в среде славянских баптистов XIX - начала XX в. преобладала точка зрения на спасение, близкая к арминианству, благодаря влиянию православно-молоканской среды, которая признавала значимость воли человека в плане спасения [20].
В «Исповедании <.>» Н. Одинцова говорится: «Мы веруем, что <.> те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть усвоено искупление, избраны также Отцом <.>. Этим лицам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе <.>. Такое определение Божие неизменно и утверждено на веки, так что те, которых оно касается, избранные, не могут быть похищены из рук Христовых, но силою Божией соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока не сделаются сонаследниками Его славы» [21]. Мы видим, что в этом «Исповедании <.>» есть элементы кальвинизма о неизменном Божьем определении ко спасению для избранных и невозможности их отпадения. В Украине возник ряд баптистских церквей, склоняющихся к кальвинистскому взгляду на спасение.
В России служение выпускников самарского филиала семинарии “The Master's” чаще было примером споров и разобщенности, чем созидания, особенно из-за популяризации кальвинизма [6]. Кальвинистическое учение Джона МакАртура даже становилось причиной раскола церквей. В России это разделение было характерно для церквей ЕХБ в Сибири и Зауралье, Кубани и Поволжье [22, с. 62].
Из-за начавшегося противостояния, которое временами носило ожесточенный характер, была предпринята попытка успокоить всех путем компромисса: «правы и те, и другие». Но такой подход не мог бы решить суть проблемы. Подавляющее число евангельских христиан-баптистов продолжает придерживаться арминианского богословия, хотя и имеют предубеждение к самому названию. Они предпочитают называть свое учение «библейским», в большинстве верят в возможность утраты спасения. Учение кальвинизма считают допустимым, относятся к нему терпимо, но не разрешают проповедовать это учение в церкви [22, с. 63].
Алексей Коломийцев предпринимал попытки диалога со служителями Северо-Западного объединения США ЕХБ. Их встреча состоялась 29 мая 2010 г. Главным вопросом было отношение А. Коломийцева к учению Жана Кальвина. Пастор Алексей и другие служители церкви «Слово благодати» признали, что согласны с кальвинизмом по крайней мере в трех его пунктах: полная испорченность человека, безусловное избрание и невозможность потери спасения.
Служители Северо-Западного объединения США ЕХБ считают, что публикациями, проповедями и конференциями, организуемыми в церкви Алексея Коломийцева, он своим кальвинистским учением сеет раздор в евангельском братстве. Новообразованные группы постепенно выделяются из поместных церквей и образуют собственные общины. Поэтому принято следующее решение: «Церквям объединения не рекомендуется участвовать в мероприятиях, проводимых церковью «Слово благодати», а также приглашать служителей данной церкви для участия в мероприятиях, проводимых в церквях объединения» [23].
Отмети еще одно событие: 11 августа 2013 г. в Калифорнии проходил форум «Позиция» по вопросу предопределения и свободной воли. Модератором форума был пастор церкви «Дом Хлеба» Александр Шевченко, а одним из участников - Алексей Коломийцев. Алексей основательно, в доступной форме представил свою позицию. Прямая трансляция этого форума была доступна в интернете как для церквей бывшего Советского Союза, так и для славянских церквей США. Судя по комментариям, оставленным под видео, многим понравились тактичность и достойное поведение Алексея Коломийцева, его глубокое знание Слова Божьего [24].
В заключение нашего исследования приведем слова председателя Северо-Западного объединения США ЕХБ Юрия Сипко об отношении славянских евангельских церквей к служению Джона Мак-Артура и Алексея Коломийцева. Они говорят следующее: «Церкви, где пасторами трудятся Алексей Коломийцев и Джон Мак-Артур, имеют кальвинистское направление, следовательно, мы не разделяем их взглядов, и понятий <...>, но в то же время в них и их служении есть много полезного» [23].
Выводы и перспективы дальнейших исследований
евангельский религиозный миссионерский
В результате исследования биографии Джона Мак-Артуру установлено, что он является человеком, посвятившим жизнь исследованию Библии и работе своей миссии, готовым расширять горизонты своего служения. Его привязанность к славянским евангельским церквям обусловлена их искренностью и духовной жаждой, которые редко встречаются в англоязычных евангельских церквях. Биография Алексея Коломийцева свидетельствует о его посвященности и общности взглядов с Джоном Мак-Артуром относительно приверженности Писанию, а также о служении церкви и миру.
Книги Джона Мак-Артура, переведенные на русский язык, стали хорошим подспорьем для славянских евангельских церквей, помогли сохранить им твердый евангельский фундаментализм, не уклоняясь в харизматию и либеральное христианство.
Пристрастие данных служителей к умеренному кальвинизму вызвало конфликт в евангельских общинах, часто приводящий их к разделению. Попытки примирить враждующие стороны не имеют большого успеха, а прямой диалог служителей славянских евангельских церквей с Алексеем Коломийцевым по вопросу кальвинизма не стал продуктивным.
Дальнейшие исследования вклада Джона МакАртура в развитие славянских церквей позволит глубже изучить не только теологический вклад в становление созданных им церквей и семинарий, но и их общественное влияние за пределами церковных учреждений.
Список литературы
евангельский религиозный миссионерский
1. John MacArthur's Life Testimony URL: https://www.gty.org/library/sermons-library/80-33/John-MacArthurs-Life-Testimony (дата обращения: 09.03.2019).
2. Джон Мак-Артур. Биография. URL: https://tpor.ru/avtory/dzhon-makartur (дата обращения: 05.03.2019).
3. John MacArthur. URL: https://www.gty.org/about/john (дата обращения: 03.03.2019).
4. List of Books by John F. MacArthur. URL: http://www.paperbackswap.com/John-F-Macarthur/author/ (дата обращения: 01.03.2019).
5. Рягузов В. Джон Макартур: «Русскоязычные церкви предстали предо мной живыми, растущими и духовно жаждущими». URL: http://www.gazetaprotestant.ru/2009/11/dzhon-makartur-russkoyazychnye-cerkvi-predstali-predo-mnoy-zhivymi-rastuschimi-i-duhovno-zhazhduschimi/ (дата обращения: 01.03.2019).
6. Кравцев А. Христиане и «неспасенные»: два взгляда на людей из церкви. URL: https://baptist.org.ru/read/article/1382403 (дата обращения: 02.03.2019).
7. Алексей Коломийцев Биография. URL: http://encyclopedia.christian.by/propovedniki/20-aleksej-kolomijcev-biografiya.html (дата обращения: 27.02.2019).
8. Гололоб Г. Кальвинистко-арминианское противостояние продолжается. URL: http://
9. www.rusbaptist.stunda.org/dop/kolomiycev.htm (дата обращения: 25.02.2019).
10. Чуждый огонь в служении Джона Мак-Артура. URL: https://baptistrevive.livejournal.com/13707.html (дата обращения: 25.02.2019).
11. Мак-Артур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди. Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2001. 364 с.
12. Пастор из США назвал харизматическое движение разрушительным. URL: http://www.invictory.com/news/story-45772.html (дата обращения: 02.03.2019).
13. Мак-Артур Д. Харизматики. Москва: Компас, 1991. 199 с.
14. Мак-Артур Д. Битва за начало. Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2004. 272 с.
15. Мак-Артур Д. Благовествование Христово. Киев: Международная миссия “Send International”, 1996. 313 с.
16. Мак-Артур Д. Толкование Послания к Римлянам. URL: http://www.church.kiev.ua/Librery/htm/ interpretation/00207.htm (дата обращения: 03.03.2019).
17. Гололоб Г. История отечественного арминианства. URL: https://arminiantheology.wordpress.com/2010/08/26/ioa/ (дата обращения: 01.03.2019).
18. Школа Библейской Проповеди (г. Ровно, Украина). URL: https://www.slovo.org/ru/sluzheniya/-g-rovno-ukraina (дата обращения: 04.03.2019).
19. Новый набор в ШБП. URL: https://www.slovo.org/ru/sluzheniya/bibleyskiy-institut (дата обращения: 04.03.2019).
20. Гололоб Г. История отечественного арминианства. URL: https://arminiantheology.wordpress.com/ 2010/08/26/ioa/ (дата обращения: 05.03.2019).
21. Прохоров К. Почему отечественные баптисты - не арминиане и не кальвинисты. URL: http:// pastoronline.org.ua/index.php.option.com (дата обращения: 05.03.2019).
22. Вероисповедание Одинцова. URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/verouchenie1928/ (дата обращения: 06.03.2019).
23. Санников С. (председатель), Романюк И., Гололоб Г. Пути славянского богословия арминианской традиции. Материалы конференции. Львов, 2009. 204 с.
24. Анализ встречи с советом церкви «Слово благодати». URL: http://www.christianmegapolis.com.
25. Алексей Коломийцев о прошедшем форуме «Позиция» по вопросу предопределения. URL: http://www.christianmegapolis.com.