Курсовая работа
Влияние систем воспитания Спарты и Афин на духовную культуру Греции
Введение
общество воспитание древнегреческий духовный
Греки уделяли особое внимание воспитанию, что позволяло им создать культуру, установившую эталон прекрасного в архитектуре, скульптуре, музыке, литературе полностью сохраняющийся и в наше время. В греческой системе воспитания искусство, наука и спорт были неразрывно связаны. Среди гражданского населения осуждалось отсутствие музыкального слуха, неграмотность. Воплощением эллинского духа были Олимпийские игры, проводимые в VIII-IV веках до н.э.
Система воспитания в древней Греции рассматривалась как часть культуры античности. В частности в Афинах огромное значение придавалось эстетическому воспитанию посредством театра и искусства. Но древняя Греция не была однородным государством. В классический период (V-IV в.в. до н.э.) когда именно формировались основные системы воспитания ведущими были два полиса - демократические Афины и олигархическая Спарта. Естественно, что и системы воспитания и методики были различными. Афины и Спарта часто предоставляются как два антипода противостоящие друг другу. Но при внимательном рассмотрении можно найти схожие черты между ними.
Объектом моей курсовой работы стали типы воспитательных систем Афин и Спарты, а предметом - изучение основных систем воспитания, применяемых в древней Греции. Целью работы я поставила определение влияния воспитания на духовную культуру Греции. Для реализации этой цели я поставила следующие задачи: определить влияние социально-политического развития общества на формирование системы воспитания в двух основных полисах, выделить основные характерные черты методик воспитания в Афинах и Спарте, найти сходства и различия в этих системах воспитания. Определить основные черты воспитания в этих полисах.
Для решения этих задач при изучении системы воспитания я использовала из древнегреческих источников труды философов Ксенофонта, Платона, Плутарха, Аристотеля.
Основные черты воспитания в Афинском и Спартанском полисе рассмотрены с помощью работы известных антиковедов: Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса, Пельман Р. «История античного социального вопроса и социализма», практически все поднимаемые вопросы раскрыты в книге А.И. Марру «История воспитания в Античности», также использовалась работа Г.Е. Журавского «Очерки по истории Античной Греции».
В первой главе работы рассматривается вопрос о том, как же на систему воспитания влияют социально - политические условия, сложившиеся в определенном полисе, вторая глава посвящена изучению, анализу, выделению основных черт систем воспитания в Афинах и Спарте, а также как влияет система воспитания на дальнейшее развитие общества. В третьей главе данной работы проводится анализ отношения древнегреческих философов к обоим системам образования.
1. Древнегреческое общество и система воспитания
Древняя Греция никогда не имела единого государства. Их объединяла языковая общность, общий пантеон богов, единый свод древних мифов. Но в политическом развитии единства не было. Оно характеризовалось существованием массы независимых городов-государств, полисов. Полисы отличались политическими системами. Наиболее яркими представителями являлись Афины и Спарта. Оба они были республиками, но Афины демократической, а Спарта олигархической. Отсюда следует, что существовали отличия в системе управления, социально-экономических отношениях, которые оказывали влияние и на систему воспитания.
Афинская политическая система считается самой развитой формой демократического строя рабовладельческих государств, а олигархическая Спарта примером тоталитарного государства. Однако в обоих полисах основой социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан. И если в Спарте гражданское население представляло «Общину равных» Ю.В. Андреев считал, что для этого равенства проводились искусственные меры. «К числу таких мер, практиковавшихся спартанским правительством, следует отнести, прежде всего, запрещение купли-продажи земли, в том числе и в таких замаскированных ее видах, как дарение или завещание» [1]. То афинская община была достаточно разнородной. Выделяют следующие группы: эвпартриды - родовая знать или особая привилегированная группировка, геоморы - мелкие и средние землевладельцы; демиурги - ремесленники. Кроме того Аристотель указывал, что полноправным афинским гражданином мог быть только житель Аттики, оба родителя которого имели гражданские права [3]. Не имели этих прав метеки - свободные люди, переселенцы из других греческих полисов; рабы - политические и социально полностью бесправные. Как указывалось выше, в Спарте среди граждан не было дифференциации, но эти права имела меньшая часть населения - спартиаты. Это были завоеватели Лаконии. Местное же население - периэки (свободные земледельцы) и илоты (рабы) гражданских прав не имели. Именно граждане полиса участвовали в политической и общественной жизни. Поэтому естественно, что и система воспитания была создана только для граждан.
Еще античные авторы заложили основные традиции противопоставления Афин и Спарты как двух полисов, резко различавшихся по степени предоставления гражданам свободы. Одни прославляли Афины как крупнейший экономический и культурный центр Эллады, то другие превозносили суровую систему ограничений в Спарте, как залог военной мощи и устойчивости. Отсюда и различия в системах воспитания, которые исходили из конкретных ситуаций внутри общества. Основными правами граждан в Афинах являлось участие в управлении государства. А так как практически все органы управления были коллегиальными и избирательными, то воспитание и образование в Афинах было направлено на передачу будущему гражданину ряда навыков, которые ему были необходимы для личного участия в общественных делах. Это подразумевало воспитание не профессионала в какой-либо области, а личности, способной участвовать в общественной жизни. Что же касается Спарты, то основной целью тоталитарного полиса являлось воспитание гражданина-воина. Дело в том, чтобы сохранить власть над многочисленными илотами, Спартиаты превратили свой полис в военный лагерь, и вся система воспитания была подчинена этой цели.
Жизнь гражданина Спарты всецело была подчинена интересам государства. Если для афинян был характерен дух постоянного развития и совершенства, то характерной чертой спартанцев напротив был консерватизм. Они вечно чего-то опасались, жили в постоянной тревоге и беспокойстве за существующий строй. В Афинах, как личная жизнь, так и общественная была гораздо шире, многообразнее, нежели в Спарте. Интересы афинян не были такими узкими и ограниченными, а патриотизм таким исключительным, как у спартанцев.
В Афинах выдающиеся люди никогда не замыкались в пределах полиса. Они действовали стоя в центре духовной жизни своего народа, и это мешало установить разлад между гражданской сферой и сферой науки и искусства. Спарта же замкнулась от внешних воздействий, закостенела в военном режиме. Оставшись в стороне от великих открытий, интеллектуальных преобразований она пренебрегала тем, чем славилась ранее - письменностью и искусством.
IV век до н.э. ознаменовался в Древней Греции как век создания различных школ. Хотя обучение стоило дорого. Например, обучение риторике было доступно только состоятельным горожанам. Интенсивная интеллектуальная творческая жизнь все больше сосредотачивалась на одном из полюсов общества. Характерно, что обращенное к широким массам искусство театра которое получило столь явное развитие в Афинах V в. до н.э., уже не играло в IV в. до н.э. прежней социально-воспитательной роли.
Таким образом, можно сделать вывод, что и в Афинах и в Спарте воспитательная система создавалась только для коллектива граждан. А в частности в Афинах только для тех, кто мог оплачивать образование.
Воспитание в Афинах было направлено на развитие личности, которая могла бы участвовать в управлении государства, а в Спарте на развитие коллективизма и подавлении индивидуальных начал. Воспитание в Афинах имело демократические черты, а для Спарты был характерен консерватизм. А главной целью в воспитании - подготовка воинов.
Всякий полис был основан на сочетании коллективных общин и индивидуалистических начал. Но если в Афинах со временем резко выросла роль частной инициативы, процветавшей в условиях открытости, демократизации политического строя, расцвета культуры, бурного развития мореплавания, ремесел и торговли, то Спарта была полной противоположностью. Для нее были характерны закрытость, милитаризация и «коллективизация» всех сторон жизни.
2. Воспитание строгостью в Спарте
Спарта - одно из самых известных государств древней Греции, славное своей армией. Главной целью спартанской системы воспитания была подготовка мужественных, дисциплинированных, закаленных воинов. Аристотель замечает «В Лакедемоне почти все воспитание граждан и почти вся законодательная система имеют в виду военные цели [3]. Это было обусловлено объективными причинами. Вся Лакония представляла собой военный лагерь, находящийся в постоянной боевой готовности из-за угрозы восстания рабов (илотов) и непрерывных войн. Все мужчины Спарты из спартиатов обязаны были быть воинами сильными и смелыми, готовыми в любую минуту отдать свою жизнь ради Отечества. Для этого все спартиаты, начиная с младенчества, подвергались жесткому отбору, тренировкам и испытаниям. Такую систему военного воспитания законодатель Спарты Ликург назвал «Система Агогэ».
Государство с самого раннего возраста участвовало в деле воспитания мальчика-спартанца которого уже в первые дни жизни старейшины должны были признать годным или негодным к военной службе. Плутарх так описывал «Отец не имел права воспитывать свое дитя, но должен был приносить новорожденного в назначенное место, называемое лесхой, где восседали старейшины - филы. Внимательно осмотрев его и найдя крепким и сильным, они разрешали его вскармливать, назначив ему участок земли из 9 тысяч наделов. Если же дитя оказывалось безобразным и хилым они приказывали выбросить его в месте Апотеты, так как считали, что ему самому будет лучше не жить и для государства станет только обузой» [15].
До 7 лет в Спарте дети воспитывались в семье и были на попечении кормилиц, которые не баловали детей, воспитывали в строгости и уделяли внимание развитию физического здоровья. Плутарх указывал, что воспитание также требовало большого искусства, кормилицы младенцев не пеленали, чтобы дать свободу телу, приучали их ко всякой пище, отучали от страха перед темнотой, одиночеством, от капризов и плача. [15]
Молодежь до 30 лет в Спарте не обладала полнотой гражданских прав и воспитывалась под контролем государства. В этом процессе выделялось три возрастных периода 7-12 лет - мальчик; 12-15 лет - юноша; 16-20 ирен. До 30 лет спартиаты считались несовершеннолетними. Марру А.И. сравнивал эти три цикла со скаутизмом. Он называл их «волчата», «разведчики» и «ландснехты». Он указывал, что аналогично скаутам детей делили на отряды, а во главе их стояли взрослые юноши из отрядов иренов. [10]
Самый интенсивный процесс воспитания и обучения происходил в первом периоде. С 7 лет мальчики становились «общественной собственностью». Плутарх писал, что отец не имел права воспитывать сына по своему усмотрению [15]. А.И. Марру указывает, что государственное образование коллективное, оно изымает ребенка из семьи, чтобы поместить его в сообщество сверстников. Переход происходит постепенно. Первые четыре года «волчата» собираются только для игр и упражнений. Лишь с 12 лет «разведчики» подчиняются более строгой дисциплине. [10]
Детей собирали в агелы - своеобразные военизированные интернаты казарменного типа, где они жили и воспитывались до 14 лет. Контроль за агелой осуществлял пайдоним - представитель государственной власти. В тоже время, вопросы воспитания подрастающей молодежи рассматривались как общее дело всего господствующего класса - в лице представителей его старшего поколения: «Старики ходили в их школы для гимнастических упражнений, смотрели, если они (дети и подростки) дрались или смеялись один над другим, причем, делали это не мимоходом, все они считали себя отцами, учителями и наставниками молодых людей так, что провинившийся молодой человек не мог нигде ни на минуту укрыться от выговора или наказания» [15].
В агелах мальчики учились выживать. Спали на соломенных подстилках, а одежду им разрешалось носить только с 12 лет, и выдавали только раз в год. Ксенофонт в своем труде Лакедемонская Полития, сравнивает, как воспитывались дети в Афинах и Спарте. Его симпатии на стороне последней. Ксенофонт пишет, что в отличие от афинских мальчиков, которые изнежены обувью и одеждой спартанцы ходили босыми, и им было легче двигаться [15]. Кормили детей скудно. Это делалось для того, чтобы приучить их к сложным условиям военных действий. По описанию Ксенофонта Ликург разрешил воровство с целью добычи пищи, ну а кто попадался за это, наказывался строго как не справившийся с заданием [8]. Таким образом, юноши с ранних лет были вынуждены вести себя жестоко, жестко и беспощадно, чтобы выжить.
Что же касается обучения чтения, письма и счета не являлось приоритетным, а нужно было для того, чтобы составить военное донесение, а музыка и стихосложение для того, чтобы петь военные гимны. Особое внимание уделялось выработке лаконичной речи - способности кратко и точно изъясняться. Взрослые, наблюдая за детьми, специально ссорили их, вызывая драку, чтобы определить, кто ловчее, смелее. Эта суровая система воспитания была направлена на то, чтобы они выросли сильными, послушными и бесстрашными. Даже развлечения у мальчиков были жестокими. Они устраивали криптии - бегали в соседние деревни илотов и ночью охотились на них. Мальчикам было разрешено убивать наиболее сильных мужчин, чтобы держать илотов в страхе.
В возрасте с 12 до 15 лет мальчики переходили в следующую возрастную группу. И надзор со стороны государства над ними возрастал. По свидетельству Ксенофонта Ликург ввел новые установки. Он заметил, что подросткам более чем другим возрастам, свойственно самомнение и что наглость легко прививается к ним. Поэтому Ликург возложил на юношей все больше работ и обременил их занятиями [8]. Так теперь юноши присматривались не только специально приставленными должностными лицами, а так же родичами юношей. Важной формой «общественного контроля» над тем, что происходило при такой воспитательной работе, являлись ежегодные публичные испытания, проводимые на агонах - состязаниях в которых предстояло показать все, чему они научились. А так же испытания на мужество и выдержку публичным сечением. Некоторые указания на обычаи, связанные с этим обрядом дают греческие писатели П в н.э. Лукиан и Павсаний «…как спартанских юношей бичуют перед алтарями, и они обливаются кровью, а матери и отцы стоят здесь же и не жалеют их, а умоляют их дольше терпеть боль…, что попав в плен, такой юноша не выдаст тайн отечества…» [9].
Успешно прошедшие испытания юноши получали оружие, распределялись по отрядам и в течение года несли испытательную службу на территории Спарты. Согласно Марру А.И. с 16 до 20 лет, в течение 5 лет юноши находятся в эфебии которая на спартанский манер называлась «ирен». У Плутарха можно найти ряд указаний на то, к чему сводились права и обязанности иренов «Начальником становился тот, кто оказывался понятливей других и более смелых в гимнастических упражнениях» [9].
В это время юноши получали музыкальное воспитание (хоровое пение), не прекращая усиленную физическую и военную подготовку. Плутарх писал «Ликург исходил из тех соображений, что хоры наиболее приятны для слушателей, а гимнастические соревнования интересны для зрителей у тех народов, которые часто устраивают состязание в добродетели, чтобы они достигли высшей степени доблести» [15]. Состязания эти происходили в форме избиений одной группы юношей другой. В 17 лет юные спартиаты должны были выполнить одно из самых важных испытаний. Они должны были попасть в храм Артемиды (богини охоты, плодородия и целомудрия), который был высоко в горах. Там необходимо было принести жертву. Жрицы привязывали юношу над жертвенной чашей и хлестали его мокрыми розгами до первых капель крови, но если юноша издавал хоть один звук, то его хлестали до тех пор, пока он не будет молчать. Некоторых могли заколоть до смерти, а тех, кто выдержал испытание, признавали воинами и давали оружие. Они становились полноправными спартанцами и принимали участие в избиении илотов. Древнегреческий писатель П в. н.э. Павсаний считает, что этим обрядом Ликург заменил человеческое жертвоприношение [12]. К 20 годам юноши становились мужчинами, воинами которые не задумываясь, могли избить и отобрать жизнь.