Что касается воспитания девушек, то оно мало чем отличалось от воспитания юношей. Такая система воспитания вызывала восхищение у представителей афинской аристократии. Кроме традиционных обязанностей, включавших в себя домоводство, уход за детьми и музицирование существовала специальная система военно-физических упражнений для девушек, чтобы их будущие дети были здоровыми и крепкими. Они должны были позаботиться об укреплении здоровья путем тренировки своего тела «бегать, прыгать, бороться, бросать диск, метать копье», чтобы их будущие дети были крепки телом …Действующие уставы, запрещали им баловать себя, сидеть дома и вести изнеженный образ жизни». Такие данные нам сообщает Плутарх [15]. Ксенофонт, который был сторонником cпартанского воспитания в «Лакедемонском государстве» противопоставляет традиции женского воспитания в Афинах и Спарте, «Люди думают, что хорошо воспитывают своих дочерей, будущих матерей, когда дают им как можно меньше хлеба и еще меньше приправ к хлебу; от вина или вовсе удерживают, или дают, разбавив его водой, и вроде того, как ремесленники обыкновенно сидят за своей работой, так точно все эллины требуют, чтобы их дочери сидели дома и пряли шерсть. Как же после этого желать, чтобы дитя от воспитанной таким образом женщины обещало что-либо особенное? Между тем Ликург исходя из этой мысли, что удовлетворительное платье могут приготовить и рабыни, а для свободных важнее всего дети, - прежде всего, постановил, чтобы женский пол занимался развитием тела ничуть не меньше мужского. Поэтому он учредил для женщин такие же, как и для мужчин, состязания…» [8].
А.И. Марру указывает, что воспитание девочек было подчинено евгенистическим целям: ее стараются избавить он «всяческой женской слабости и изнеженности» закаляя тело. Задача состоит в том, чтобы сделать из спартанских девушек могучих баб, свободных от излишней утонченности чувств [10].
Итак, что касается системы спартанского воспитания, то она носила государственный коллективный характер. Воспитание, как и вся общественная жизнь этого полиса, подчинялась строгой регламентации и тоталитарному контролю основными характерными чертами воспитания являлись жестокость и жесткость, необходимые для того, чтобы воспитать мужественного и храброго воина, который должен был, если нужно умереть за свое государство. Образование было ограниченным и чтение и письмо не входило в программу, а музыка играла роль нравственного воспитания.
Кроме того система воспитания касалась только господствующего класса - спартиатов и была создана для него.
Воспитание в Спарте было направлено на умение воевать. Спарта прославилась своими воинами. Сами спартанцы о себе говорили, что им не нужны крепости потому что они сами крепость. Спартанские воины прославились в фермипольском сражении против персов в 480 году до н.э. Они одержали победу в пелопонесской войне 431-404 гг. до н.э. над Афинским морским союзом и добились гегемонии в Греции.
3. Воспитание искусством в Афинах
Афины были важным городом на протяжении большого периода наивысшего расцвета греческой культуры. Главным божеством страны города Афин, покровительницей афинян была богиня войны, мудрости, покровительница наук и ремесел Афина. Во время «Золотого века» Греции (V-IV в.в. до н.э.) Афины были центром культуры и интеллигенции и являлись колыбелью Западной цивилизации. Именно идеал и практики Древних Афин, которые опираются и уходят корнями в культуру древнего города, сегодня называют «западной цивилизацией».
Более развитой, в сравнении со спартанской системой воспитания, была афинская. В этом полисе, где социальное устройство имело черты демократизма, цель воспитания личности заключалась во всестороннем развитии духовных качеств и физических сил ребёнка. Конечной целью образовательной работы в многолетней афинской школе являлось, прежде всего осознание себя как полноправного члена афинского общества. Большая роль в афинском воспитании отводилась искусству, литературе и музыке. Афинское образование в школах для мальчиков заключалось в изучении трех групп предметов: словесных наук, музыки и гимнастики. В Афинах существовала классификация школ: школа грамматиста, школа кифариста, школа палестра, гимнасия и эфебия (в последних двух имели право учиться только дети из знатных и обеспеченных семей).
Поскольку принадлежность к афинскому обществу гарантировало прочную материальную базу за счет неполноправных и рабов задачи, воспитательной работы сводились к тому, чтобы приобрести ряд таких знаний и навыков, которые поднимали бы личную индивидуальную культуру полноправного гражданина, явилось бы его атрибутами как «свободнорожденного» эллина и давала бы ему возможность разнообразно проводить его свободное время и досуг.
До 7 лет мальчики воспитывались в семье. Девочек учили готовить, шить, убирать и вести домашнее хозяйство, музицировать и петь. Их воспитание этой сферой и ограничивалось. Бузелскул по поводу воспитания девочек в Афинах писал «Над нею постоянная опека: в родительском доме, она находилась под опекой отца, в замужестве под опекой мужа. Замуж выходила она молодою, лет в пятнадцать, воспитывалась под строгим присмотром, по правилу «как можно меньше видеть, слышать и говорить» [6]. Девочки, как и остальные женщины, оставались затворницами в гинекее. Здесь они от своих ближайших окружающих приобретали элементарные навыки в чтении и письме, игре на музыкальном инструменте, но больше времени отдавали рукоделию. По утверждению Бузескула «Обыкновенно умела лишь приготовлять платье из шерсти, наблюдать, как делится пряжа между служанками; зато она хорошо обучена кулинарному искусству. Только изредка открывались двери - гинекея для того, чтобы выпустить девушку на улицу, главным образом для участия в религиозных церемониях. Так процессия девушек во время празднества Великих Панафиней подносила богине Афине покрывало, вышитое в долгие дни затворничества».
Мальчики до 7 лет тоже воспитывались в семье, ориентируясь на идеал гармоничного развития. В раннем возрасте дети воспитывались матерью и кормилицами, с 4-5 лет они находились под присмотром раба-педагога. С 7 лет дети поступали в школу. Ксенофонт указывал, что в Афинах к детям представляли рабов-педагогов, как только дети начинают понимать речь. Затем они посылают мальчиков в школы, чтобы те изучали там письмо, мусические искусства и гимнастические упражнения в палестре [8].
В Афинах сформировалась сложная система образовательных учреждений, которая носила двухступенчатый характер и включала различные типы начальных и средних школ. Учебные заведения назывались дидаскалетанами.
Начальная ступень образования была представлена мусическими и гимнастическими школами (палестры), которые позволяли решать в комплексе задачи всестороннего развития, и формировали культуру тела. Обучение в мусической школе продолжалось с 7 до 16 лет и включало литературу, искусство, находящиеся согласно греческой мифологии под покровительством муз. Мусическая школа была «общеобразовательной» школой, ставящей своей задачей дать ученикам, прежде всего литературное и музыкальное образование на соответствующей классовой основе и далее ознакомить их с элементами других наук и при этом без примеси какой-либо профессионализации.
К основе начального образования лежало, конечно, обучение грамоте. Применялся буквослогательный метод, который впоследствии сохранился в школах до середины Х1Х века. При обучении иногда прибегали к наглядным примерам, например до нашего времени уцелели отрывки из «Грамматической трагедии Каллия» (нач. IV в). в этом своеобразном драматическом произведении действующими лицами выступали буквы, которые в условиях различных звуковых сочетаний выполняли песнопения, знакомство с которыми открывали путь к усвоению простейших слогов. Материалом для письма служили чаще всего навощенные деревянные дощечки, для письма пользовались заостренной металлической палочкой «стиль». Усвоение элементов грамоты открывало перед учениками пути к знакомству с основными произведениями греческой литературы. В первую очередь изучали Гомера. Его поэты раскрывали перед учениками сложный мир отношений и рассказывая им «о войне, о взаимных отношений людей добрых и злых, частных лиц и должностных, и о богах, как они обращаются между собой и с людьми, и о небесных явлениях, и о тех, что в преисподней, и о происхождении богов и героев [12]. Платон указывал, что Гомер воспитал Эладу» [13].
Гомеровские поэмы особенно сильно влияли на молодежь, развивая в ней соответствующее отношение к жизни. Наряду с Гомером изучали других авторов: драматургов - Эсхила, Софокла, Еврипида. В большом ходу в школах была гномическая поэзия, которая уже своим внешним оформлением - в виде коротких, нравоучительных изречений (Солон, Фукидид) - открывала широкие возможности для школьного использования.
Такое исключительное значение, отводящееся в греческой школе изучению литературы вполне понятно потому, что она играла роль средоточия и основ всей эллинской образованности. Высокая ценность книг и невозможность пользоваться ими вели также к необходимости рассчитывать на память при использовании того или иного автора для цитаты, сравнения и т.д., к чему прибегали на публичных выступлениях, что являлось одним из признаков образованности, и в обычном жизненном обиходе. Именно с этим обстоятельством была связана необходимость заучивания наизусть классической литературы. Платон указывает, что изучение литературы проходило не путем использования целых законченных произведений, а выбором из них наиболее ценных отрывков, подходящих к педагогическим целям [12].
Вслед за приобретением грамотности и некоторого запаса выученного наизусть текстов начинались занятия музыкой, которым греки, как одному из основных элементов общего образования, придавали громадное значение. Обучение музыке проходило в школе кифариста. Очень любопытные данные по истории преподавания музыки в афинских школах можно найти у Аристотеля «Тогда-то и введено было в круг воспитания обучение игре на флейте… впоследствии, однако, флейта была выведена из употребления…» [3]. Флейту заменили лира и кифара. В тесной связи с музыкальным образованием стояло обучение пению. В отдельные моменты школьной жизни оно даже выступало на первый план в связи с тем, что явилось необходимостью подготовить хоры детей и подростков для участия в агонах связанных с государственными праздниками. Музыкальное образование, по мнению Платона, имеет значение и для нравственности: обучение у кифариста, влияя на личность в целом, способствует приучению молодых к «владению собой», делает более культурными, поселяя в умах гармонию. Заканчивая характеристику круга предметов, изучаемых в мусической школе классического периода необходимо остановиться на обучении математики. Платон указывал, что математические дисциплины находятся вне музыки и что занятия ими следует проводить по окончании мусического образования в полном объеме [3].
В мусических школах подростки обучались умениям четырех основных арифметических действий. Между изучением литературы и обучением музыке в греческой практике существовала неразрывная связь, так как музыка изучалась в первую очередь с целью аккомпанемента тех или других литературных произведений. Это придавало преподаванию указанных тут предметов в греческой школе характер законченного, замкнутого единства. В целом программа мусической школы характеризуется общим уклоном в область разрешения задач художественного воспитания.
С 12 до 16 лет ученики посещали одновременно с мусической школой гимнастическую (палестру). Её задачей являлась развитие культуры тела. По этому поводу Платон говорит «Так еще, кроме того, посылают детей в школу гимнастики, чтобы лучшие тела были у них на службе дальнего разумения и не приходилось им от плохого свойства тел плоховать и на войне и в прочих делах» [12].
Начиная с 14 лет, мусические занятия отступали на второй план перед гимнастикой. Данную картину рисует Жирар: «Начиная приблизительно с 14 лет гимнастика приобретает преимущественное значение сравнительно с умственным воспитанием. Молодой афинянин поступал тогда в почти полное распоряжение педотриба который ставил своей задачей развивать одновременно его мускульную силу и его ловкость. Это не означало отказа от духовной жизни, но все же на первом месте стояло укрепление тела». Система физического воспитания в гимнастической школой охватывалась пятиборьем: бег, борьба, прыганье, метание диска и копья. Важно подчеркнуть, что в практике греческой гимнастической школы эти различные упражнения выступали не изолировано, а образуя единый замкнутый синтез. В связи с этим можно припомнить высказывание Аристотеля «Атлетическая доблесть для состязаний слагается из достоинства роста, силы и быстроты; ведь и человек быстро бегающий есть в то же время человек сильный, так, именно - кто в состоянии известным образом передвигать ноги быстро и на далекое пространство способен к бег, а тот, кто умеет сжимать и удерживать своего противника, тот способен к борьбе; человек, умеющий наносить удары, способен к кулачному бою, а человек, умеющий делать и то и другое способен к панкратии; что же касается человека способного ко всем указанным видам телесных упражнений способен к пентатлу» [4]. Пятиборье было сложное и тонкое искусство: им нельзя было овладеть без помощи учителя педотриба, детского тренера. Его уроки проходили на спортивной площади палестре.
На первой ступени образовательной системы можно подчеркнуть классовый характер ее организации. И материал учебной работы и ее методы: господство Гомера, усиленные занятия музыкой и гимнастическими упражнениями, индивидуальную систему занятий, возможно лишь в условиях ограниченного числа учеников, имеющих дело в определенное время с одним учителем. А также организация начального образования в виде системы частных школ, естественно усиливало подчеркнуто классовый характер этой системы.
Пребыванием в мусической и гимнастической школах заканчивалось обучение в частных учебных заведениях.
Средняя ступень образования в Афинах была представлена несколькими типами школ. В первую очередь это гимнасий - государственное учебное заведение повышенного типа для юношей 16-18 лет, проявивших старание, достигших высокий уровень в обучении. Они являются своеобразным созданием греческой классовой культуры. По сути дела, гимнасиями назывались государственные учреждения, предназначенные для дальнейшего усовершенствования в области гимнастики. В гимнасиях обучение длилось около 2 лет. В Афинах классического периода насчитывалось три гимнасии, содержавшихся на государственные средства: Ликей, Академия и Киносарг.
Наибольшее число гимнасиев, досуг, необходимый для времяпровождения там, превращало гимнасии в привилегированные учреждения, где молодежь приобретала вкусы, симпатии, склонности неустранимые в течение всей последующей жизни.
Содержание гимнасий требовало значительных средств. Для этого использовали литургии. Это были натуральные повинности накладывали на состоятельных граждан с имущественным цензом не менее трех талантов и сводящихся к тому, что взамен налогов они брали на себя расходы по организации и содержанию того или иного общественного начинания. Обложенный литургией получал титул «гимнасиарха» и был своеобразным попечителем учебного заведения. В гимнасиях изучалась философия, литература, политика, но большой упор делался на физическое развитие.
Самый высокий уровень образования давала эфебия - государственное учреждение целью, которой была военная подготовка. В ней обучались юноши с 18 до 20 лет. Юноши, окончившие занятия в гимнасиях, как правило, в силу своей материальной обеспеченности, должны были вступать именнов этот отряд. Зачисления в Эфебию совпадало с гражданским совершеннолетнием и было им обусловлено. По этому поводу Аристотель дает исчерпывающие указания «Гражданскими правами пользуются люди, которых родители оба граждане. Они вносятся в списки демонтов по достижению восемнадцатилетнего возраста…» [3]. Попечители, педотрибы и учителя, которые обучали фехтованию, стрельбе из лука, метанию дротика и спусканию катапульта выбирались народным голосованием. Зачислению в эфебию было связано с принесением присяги государству, которая давала юношам ряд прав. Текст присяги сохранился до наших дней «Клянусь никогда не опозорить священного оружия и не покинуть своего места в сражении. Клянусь сражаться за моих богов и за свой очаг один и вместе со всеми. Клянусь после моей смерти оставить родину не умаленной, но более могущественной и крепкой. Клянусь исполнять приказания, исходящие от мудрых представителей государства. Клянусь соблюдать как ныне действующие, так и последующие законы государства. Клянусь не допускать нарушения и колебания этих законов моего отца, и в свидетели моей присяги призываю Аглавру, Эниалия, Ареста, Зевса и Гегемона».