Срок обучения в эфебии длился два года. Основной упор на первом году делался на тренировку и упражнения чисто военного характера, а также изучались вопросы военной техники того времени. Но эфебия не являлась казармой. Эфебы собирались ежедневно на общие трапезы и занятия, а свободное время посещали театры.
Аристотель в Афинской Политии так описывает второй год эфебии «На следующий же год после народного собрания, в театре эфебы показывают народу строевые приемы и получают от государства щит и копью. После этого они охраняют границы страны, дежуря все время на сторожевых постах. По истечении двух лет они становятся уже на один уровень со всеми гражданами» [5]. Именно эти граждане составляли «верхушку» и «сливки».
Большую роль в афинской системе воспитания играло внешкольное образование. Оно осуществлялось по средствам афинского театра, всенародных игр, изобразительного искусства. Чтобы оценить роль театра в воспитании надо учесть большое количество мест в нем для зрителей (в Афинском 30000). Кроме того афинское казначейство отпускало широким массам свободных афинян специальные средства для посещения театра. Театр могли посещать не только мужчины, но женщины и дети. Афинский театр с его высокохудожественным репертуаром служил гласным источником, откуда широкие круги афинского общества могли знакомиться с теми вопросами, которые волновали в данное время, но которые в избранном кругу афинской интеллигенции трактовались в форме, недоступной пониманию широких народных масс.
Наряду с театрами ведущее значение в деле внешкольного образования на основе настойчивого стремления господствующих групп населения подчинить своими идеологическим установкам и своей политической власти широкие народные массы имели так называемые всенародные игры.
Платон устанавливал неразрывную связь между божьими празднествами и воспитанием «Надлежащим образом направленные наслаждения и скорби составляют воспитание. Однако в жизни людской они во многом ослабляются и извращаются. Поэтому боги из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили взамен передышки от трудов божьи празднества: даровали Апполона и Диониса как участников этих празднеств, чтобы можно было исправить недостатки воспитания с божьей помощью» [12].
Наибольшей известностью пользовались Олимпийские игры. Здесь проходили не только спортивные состязания, но и выступления, но и выступления общественных деятелей, историки, поэты, певцы и музыканты. Кроме олимпийских игр, пользовались популярностью Истмийские игры, Немейские, Пифийские и Афинские Панафинеи.
Большую роль в воспитании играло изобразительное искусство. Оно воспитывало и прививало чувство прекрасного так, Афины были насыщены прекрасными мраморными статуями.
Итак, что касается системы воспитания афинского полиса, то основной ее отличительной чертой являлось воспитание искусством. Мы видим, что в обязательном порядке изучались музыка, пение, литература, а также большую роль имело внешкольное воспитание, где основную роль имела культура. В созданной в афинском государстве воспитательной системе реализовалась идея гармонично развитой личности, но она носила классовый характер, так как эта система была направлена на воспитание высшего слоя гражданства. Именно только они могли обучаться в школах среднего и высшего звена.
Своеобразие и специальное воспитание в Афинах привело к развитию искусства, театра и философии.
4. Древнегреческие философы о системах воспитания в греческих полисах
Древнегреческая цивилизация дала миру немало превосходных философов, в концепции которых вплетены бесценные мысли о воспитании. Ознакомившись в предыдущей главе с двумя древнегреческими системами воспитания, рассмотрим философские концепции древних связанные с этим вопросом. Наиболее значимыми в этом вопросе представляются Платон и его ученик Аристотель. Несмотря на то, что оба эти философа имели непосредственное влияние друг на друга, они все же являлись представителями двух противоположных идей и течений: Платону был свойственен метафизический подход к жизни, Аристотель же отошел от направления и был сторонником более реалистических взглядов. Однако их мнения, особенно относительно вопросов воспитания молодежи во многом совпадают.
Оба философа говорят о необходимости физического воспитания с детства посредством разнообразных игр. Аристотель указывает на важность движения для детей в раннем возрасте и советует поощрять подвижные игры. Также, по его мнению, не стоит мешать громкому плачу детей, так как «Это является для них своего рода гимнастикой. И если Аристотель видит в играх только лишь пользу для физического здоровья, то у Платона несколько другой подход он настаивает на ведение преподавания посредством игры. «Человек… должен с младенчества упражняться то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому относится. Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроем, тот в играх должен; первый - обрабатывать землю, второй - возводить какие либо постройки» [13]. Как видно из приведенной цитаты Платон не воспринимал физическое воспитание в чистом виде: одно у него носит социальный характер. Основываясь на метафизических взглядах, философ выдвигает на первый план идеи нравственного воспитания, говоря о том, что «развитие души» играет ведущую роль; но именно поэтому, следует усиленно заботиться о физическом развитии, поскольку «пренебрежение последних ведет к изнеможению, а изнеженность делает характер детей тяжелым» [12]. И поэтому Платон провозглашает «Основное начало - движение, но и сама суть движения у философа носит несколько особый характер» все должны избегать в жизни неумеренных скорбей и наслаждений и всегда держаться какой-то середины» [13]. Эту золотую середину Платон возводит в главный воспитательный принцип.
Но больше симпатия Платона на стороне афинской системы воспитания. Он в трактате «Государство», говоря об идеалах и программе разностороннего воспитания развивает афинскую педагогическую традицию полагая, что надлежит обеспечивать «для тела гимнастику, а для души музыку».
Платон создал в Афинах академию - высшее учебное заведение, которое просуществовало более тысячи лет.
Что касается Аристотеля то он в противоположность Платону придаёт физическому воспитанию колоссальную роль и выдвигает его на первое место_ - «забота о теле должна предшествовать заботе о душе» [3] говорит он и в тоже время резко осуждает спартанскую воспитательную систему, Поскольку спартанцы постоянными тяжелыми упражнениями обращают детей в своего рода животных: поступают он так в том расчете, будто бы это полезно для развития мужества. Однако, как это бывает часто, было указано, не следует обращать все свои заботы на одну цель [3]. Спартанцы действовали вразрез с этой идеей, что впоследствии привело к глобальной катастрофе.
Резкой критике Аристотель подвергает как средства, так и цели спартанского воспитания: идеи философа относительно военного воспитания несколько иные. В противовес спартанскому правительству он считает, что «о военной выправке граждан нужно заботиться не ради того, чтобы они поработили недостойных, но для того, что бы они, прежде всего, не попали сами в рабство» [3], в то время как Спарта постоянно преследовала резко противоположные цели: расширение своих владений путем захвата соседних территорий.
Аристотель создал в Афинах учебное заведение Ликей. Ксенофонт будучи по происхождению афинским аристократом не принимал принципов демократии. Свое отношение к воспитанию он высказал в трудах «Лакедемонская Полития». Сравнивая воспитание в Афинах и Спарте симпатии автора остаются на стороне второй: «Все остальные эллины утверждают, что они лучше всего воспитывают сыновей, приставляя к ним рабов-педагогов, как только дети начинают понимать речь. Затем они посылают мальчиков в школы, чтобы те изучали там письмо, мусические искусства и гимнастические упражнения в палестре. Кроме того, они изнеживают их ноги обувью, а тела - переменами одежды». Мерой питания детей они считают вместимость их желудков. Вместо того, чтобы приставлять к каждому мальчику рабов-педагогов, Ликург установил, чтобы мальчиками распоряжался человек из числа тех, кому позволено занимать самые высокие должности в государстве. Он назывался педоном… вместо того чтобы изнеживать ноги детей обувью, Ликург потребовал укреплять их хождение босяком. Они считали, что отказавшись от обуви, они гораздо легче будут подниматься в гору и более безопасно спускаться вниз» [8].
Кроме того Ксенофонт оправдывал воровство, которое было одной из мер воспитания. «Тот, кто намеревался что-либо украсть, должен также позаботиться о том, чтобы поставить дозорных. Отсюда становиться ясно, что воспитывая мальчиков таким образом Ликург стремился сделать их более ловкими и более воинственными» [8].
Ксенофонт был сторонником строго воспитания и постоянного надзора, такое как было в «Киропедия». Ксенофонт сравнивает воспитание молодых людей в Персии и Спарте, находит в них сходство и восхищается обществом обоих полисов. Он указывает, что результатом таких воспитательных систем должен быть существование корпоративного гражданского общества, где граждане, выделяющиеся своим состоянием и полученным благодаря этому воспитанием, составляли полноправную и привилегированную верхушку, возвышающуюся над остальной массой соплеменников.
Таким образом, можно сделать вывод, что древнегреческие философы находили положительные стороны в обеих системах воспитания. Однако больше симпатий находилось на стороне афинской системы воспитания. Хотя даже уроженца Афин Ксенофонта восхищала система воспитания, которая была направлена на сохранение общественного строя. «Лакедемоняне держались, пока они вели войны, и стали гибнуть, достигнув гемонтии: они не умели пользоваться досугом и не могли заняться каким-либо другим делом, которое стояло бы выше военного дела» - к такому выводу приходят философы [8].
Заключение
Подводя итоги всего вышеописанного можно сделать вывод, что в классический период в Афинах и Спарте сложились две совершенно противоположные по своим направлениям, смыслу системы воспитания молодого поколения.
Спартанская система отличалась жестокостью и жесткостью в педагогическом подходе. С раннего возраста дети подвергались жесточайшему отбору и сложнейшим испытаниям. Целью этого был отбор сильнейшего. Только сильный, храбрый и мужественный мог стать полноправным гражданином спартанского государства. Главным законом было равенство всех граждан, начиная от царя и заканчивая рядовым гражданином. Однако система воспитания, впрочем, как и все спартанское общество, находилось под тоталитарным контролем государства.
Афинская же система воспитания опирается в большей части на развитие внутреннего мира, восприятии прекрасного и стремление к нему. Афиняне были прекрасными воинами, но для них существовали и другие ценности, нежели войны. Они любили музыку, обставляли свои дома роскошью, украшали их предметами искусства. Афиняне любили жизнь и делами все, чтобы прожить ее с удовольствием.
Различным было и понимание воспитания патриотизма. Спартанцы под ним понимали необходимость погибнуть за государство, а афиняне - прославить. Основным принципом спартанского воспитания был коллективизм, а афинского - развитие индивидуальности. Однако, не смотря на такую противоположность можно выделить и сходства. В обоих полисах, будь то олигархия или демократия, системы воспитания носили классовый характер. В Спарте - это все равные граждане, а в Афинах - высший слой граждан. Основная же масса населения - илоты и периэки в Спарте, метеки и рабы в Афинах и низший слой граждан должны были создавать материальные условия для развития воспитания, так как в обоих полисах к физическому труду относились презрением. Кроме того процесс воспитания начинался в обоих полисах с семилетнего возраста, а до этого ему предшествовало домашнее воспитание. Заканчивалось воспитание в эфебах; после которых ученики получали гражданские права, хотя в Спарте гражданская зрелость наступала позже, чем в Афинах.
Что касается воспитания девочек, то оно было в обоих случаях домашним, хотя в какой-то мере спартанки, которые тренировались почти так же как и мальчики, имели немногим большую свободу, чем афинянки.
Таким образом исходя из анализа систем воспитания можно сделать вывод, что Спарта и Афины оказали влияние на духовную культуру Греции. Спарта дала пример мужественных, смелых и храбрых воинов. Воспитание в Афинах привело к развитию искусства, театра и философии. Античность в образе Спарты дала примеры высокоспециализированного воспитания подавляющего личность и показала, что такое воспитание, даже ели оно высокоэффективно и достигает своей цели, в конечном счете обретает на отставание и гибель. Особый строй спартанского государства, этой военной общины, господства над рабами, односторонне направляли свое внимание на развитие физической силы и ловкости. Спартанцы не могли достичь того духовного и физического совершенства, которое в Афинах считалось целью человеческого существования и составляло гармоническое развитие души и тела. Принципы афинского воспитания использовались в дальнейших системах воспитания Западной Европы.
Используемая литература
1.Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса // Античная Греция Т.1 М., 1983.
2.Античная Греция Т.1 М., 1981.
.Аристотель, Политика // Хрестоматия по истории древней Греции/ Под.ред. Д.П. Каллистова. М., 1964.
.Аристотель, Риторика.
.Аристотель, Афинская Полития.
.Бузескул В.П. История Афинской Демократии. / Изд. Санкт-Петербург, 2003.
.Журавский Г.Е. Очерки по истории Античной педагогики/ Государственное педагогическое издательство наркомпроса РСФСР. Москва, 1940.
.Ксенофонт Лакедемонская полития /// Хрестоматия по истории древней Греции/ Под.ред. Д.П. Каллистова, М., 1964.
.Лукиан, Анахарсис, или об упражнении тела, Собр.соч. изд. Асаdemia, 1935.
.Марру А.И. ГЛК, 1998 Перевод А.И. Любжина.
.Павсаний, Описание эллады.
.Платон, законы.
.Платон, Государство.
.Печатнова Л.Г. История Спарты (период архаики и классики) СПб, 2001.
.Плутарх, сравнительные жизнеописания/ изд. подг. С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров, С.П. Маркини. Т.1, М., 1994 Биография-Ликурга.
.Сергеев В.С. История Древней Греции. Под общ. ред. проф. Э.Д. Фролова. - Изд. испр. И доп. - Спб.: Издательство «Полигон», 2002.