№ 26 Римско-католическая церковь и каноническое право.
Церковь до XIв, находилась еще не под контролем римского папского престола, а под эгидой императоров и королей, обладавших в то время еще относительно сильной властью., Прогрессирующая во всей Западной Европе феод. раздробленность, ослаблявшая корол. власть, превращавшая ее из публичной в частную, сеньориальную, способствовала росту пол. амбиций и, притязаний римских пап, на мировое господство. Эти амбиции привели к разделу христ. церкви на вост. (греко-католическую) и зап. (римско-католическую). Хотя формально раскол вытекал из расхождений по чисто религ. ? в основе раскола лежали прежде всего пол. противоречия—борьба за руководство христ. миром и светской гос. властью.
Возрастающий авторитет римско-католической церкви опирался не только на земель. богатства, на Священное писание и религ. чувства верующих. Он имей под собой и созданную мощную и централизов. церковную организацию. Большую пол. силу папе придавали различные монашеские, а позднее Духовно-рыцарские ордена, представлявшие собой строго централизованные объединения, уставы которых утверждались папством.
В XI-XII вв. римские папы начинают претендовать на руководство всем христ. миром, римско-католическая церковь превращается в своеобр. надтерритор. и общеевроп. теократическую монархию.
Наиб. могущества в качестве самост. пол. института в западноевроп. обществе католическая церковь добивается в XIIIв. при папе ИннокентииШ, установившем порядок, при котором коронация европ. монархов должна была осущ-ся актом римского папы. В это же время развернулась острая пол. борьба римского престола за отмену так называемой дух. инвеституры, т.е. права светской власти утверждать выборы высших церк. лиц и вручать им символы дух. власти.
Особый пол. симбиоз церкви и гос-ва в Зап.Европе в средние века имел своим результатом созд. целой системы спец. церк. трибуналов, призванных защищать устои христ. вероучения,. бороться с еретиками, - инквизиции. Эти трибуналы отвергли варварские, дохристианские виды суд. док-в (ордалии и др.), пытались внести рациональное начало в уг. процесс (письменное судопроизводство, система формальных док-в и т.п.). Вместе с тем инквизиция породила презумпцию виновности обвиняемого, целый ряд утонченных по своей жестокости истязаний обвиняемого и т.д., что явно выходило за рамки складывавшегося в западноевроп. средневек. обществе типа политико-правовой культуры.
Особое место в процессе формирования общеевроп. правовой культуры в сред. века занимало каноническое право. Оно возникло первоначально как право христ. церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложились две самост. ветви канонического права. В Западной и Центральной Европе канонич. право получило под влиянием "папской революции" особенно большое развитие и превратилось в самост. и эффективно действующую систему средневек. права. Вос. ветвь канонич. права, оформившаяся в рамках греко-православной церкви, действовала в Византии, а также в ряде других стран Юго-Вос. и Вос.Европы, но не имела здесь такого авторитета, как канонич. право на Зап.
Большая значимость норм канонич. права в западноевроп. обществе определялась рядом факторов:
канонич. право здесь разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством, о пол. силе которых уже говорилось.
отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм.
не знало гос. границ и соединяло в единое целое всех католиков.
отличалось также широтой регулируемых им общ. отношений.
включало в себя вопросы как дух., так и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян.
особый вес канонич. праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями уходило в античность, в греч. философию и в римскую прав. культуру.
вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм рим. права, его язык. Источники канонич. права восходят к раннехристианской лит-ре.
В XI-XIIвв. в период "папской революции" складывается "новое право". Именно в это время заканчивается процесс складывания канонич. права в качестве самост. прав. системы западноевр. общества. Более четким становится его юрид. содержание. Утверждается само понятие "каноническое право". Гл. источником нового канонич. права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С папы ГригорияVII начинается преподавание канонич. права в университетах. Реш. роль в переходе к новому канонич. праву сыграл составленный в 1140-1141 гг. декрет Грациана ("Гармония несогласующихся канонов"), в котором были сведены воедино около 3800 канонич. текстов. В последующем знач. вклад в преподавание и развитие канонич. права внесли путем толкования и комментирования декрета Грациана профессора канонич. права (канонисты).
В XII-XIIIвв. папское правотворчество получило особенно широкий размах, в связи с чем возникла необх. дальнейшей систематизации канонич. права. Процесс систематизации канонич. права в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был признан в качестве офиц. источника права римско-католич. церкви. По аналогии с Кодификацией Юстиниана он получил название Свода канонич. права. Средневек. канонич. право охватывало шир. круг вопросов и играло важную роль в прав. жизни западноевр. стран. Оно регламентировало организацию церк. власти (право римского папы назначать на церк. должности, процедуру рассмотрения споров между священниками и т.п.), а также отношения церкви со светской властью, статус церк. собственности и режим владения и пользования церк. землями, источники доходов церкви и т.д. В канонич. праве содерж. нормы, которые относились к уг. праву (предусматривался список епитимий, налаг. за убийство, ложную клятву…). Рассм. брачно-сем. отношения, наследственное право, обязательственное .