ЯКУТСКАЯ ПЕСЕННАЯ ТРАДИЦИЯ МЕГИНО-КАНГАЛАССКОГО УЛУСА
А.С. Ларионова, А.Д. Халтанова
При изучении якутского фольклора довольно часто упоминается Мегино-Кангаласский улус, расположенный на правом берегу реки Лена. Традицию Мегино-Кангаласского улуса часто рассматривают в рамках центральных групп районов, в которую входят еще Амгинский, Горный, Намский, Хангаласский, Таттинский, Усть-Алданский, и Чурапчинский. Все эти улусы расположены в центральной части Якутии, вдоль притоков Лены Амга и Алдан2. Однако, как пишет А. С. Ларионова, «традиции исполнения песен в приленском стиле пения имеют различия в зависимости от улуса» [10, с. 66], но пока еще нет музыковедческих работ с описанием песенной традиции одного улуса.
Внимание к Мегино-Кангаласскому улусу обусловлено тем, что образцы из данного района достаточно хорошо изучались музыковедами в 1940-1970-е гг. Однако в научной литературе постсоветского периода и начала 2000-х гг. резко сокращается количество образцов. В настоящее время наблюдается «дефицит» материалов из данного улуса, несмотря на то что он находится недалеко от Якутска. В качестве примера можно привести данные фольклорной экспедиции 2002 г., организованной С. Д. Мухоплевой, Е. Н. Протодьяконовой и Н. А. Дьяконовой, в заречные улусы (Мегино-Кангаласский, Амгинский, Чурапчинский, Таттинский и Усть-Алданский). Если в других улусах фиксировали песенные образцы, то в Мегино-Кангаласском информанты сообщают о том, что были и известные певцы, и бытовали разные песенные жанры, но воспроизвести репертуар этих певцов или исполнить песни они не смогли. Показательными могут стать материалы монографии «Дэгэрэн ырыа. Песенная лирика якутов» А. С. Ларионовой [9], среди которых также отсутствуют свежие, неизданные материалы из МегиноКангаласского улуса, в связи с тем, что здесь в 80-90-х гг. XX в. традиционные якутские напевы уже не существовали. Таким образом, описание песенного фольклора Мегино-Кангаласского улуса весьма актуально.
Целью настоящей статьи является изучение изданных и собранных материалов по песенному фольклору Мегино-Кангаласского улуса. Объект исследования -- песенная культура МегиноКангаласского улуса.
Основополагающим принципом работы выступает системность изучения фольклорно-песенных материалов Мегино-Кангаласского улуса Якутии. В работе опирались на труды известных российских (В. М. Гацака, А. В. Кудиярова, Б. Н. Путилова) и якутских фольклористов (В. В. Илларионова, Д. К. Сивцева, С. Д. Мухоплевой, Г. У. Эргиса). Методологической основой для разработки проблематики послужили исследования российских этномузыковедов Э. Е. Алексеева, Н. В. Леоновой, О. В. Новиковой и др. Интерес представили также труды по изучению якутской народной музыки Г. Г. Алексеевой, Г. А. Григоряна и М. Н. Жиркова. Важными по проблематике статьи стали работы А. С. Ларионовой «Дэгэрэн ырыа. Песенная лирика якутов» [9] и А. Д. Халтановой «Якутский круговой танец окуохай: строение, локальные традиции, историческое развитие» [18]. Для решения поставленной цели исследования использованы описательный, сравнительный, структурный, сопоставительный методы, метод музыковедческого анализа.
Песенные образцы Мегино-Кангаласского улуса в научной музыковедческой литературе впервые были представлены в статье Н. И. Пейко и И. А. Штейнман «О музыке якутов» по материалам экспедиции 1939 г. в с. Майя и в Догдогинский наслег, ныне с. Бёкё. Авторы разделили якутский фольклор на три группы: «1. Мотивы и песни из “олонхо” (якутский народный эпос). 2. Песни, как самостоятельный жанр. 3. Попевки национального танца иохора» [12, с. 85]. В песенных жанрах «отразился огромный культурный рост Якутии <...> слышали песни о колхозной жизни, о самолете и т. д.» [Там же, с. 89]. В статье даны два образца о новой жизни, песня «Верхом на быке», современная песня прощания девушки с возлюбленным, уходящим в Красную армию. По наблюдению авторов в современных песнях есть как характерные элементы старых якутских песен, так и «самые различные новые влияния (особенно советской массовой песни)» [Там же].
В сборнике С. А. Кондратьева «Якутская народная песня», изданном в 1963 г. [8], имеется 12 напевов Мегино-Кангаласского улуса. Нотная расшифровка произведена автором сборника. Запись песен осуществлена на магнитных носителях в 50-х гг. XX в., которые были предоставлены Якутским комитетом радиоинформации. «В сборнике тексты приведены в объеме подтекстовок, материал расположен по собирателям. Во вступительной статье автор выделил четыре жанра якутского песенного творчества: песни олонхо; протяжные песни; подвижные песни; танцевальные песни и чабыргах (скороговорки) с попевками» [11, с. 10]. Из представленных в сборнике С. А. Кондратьева нотировок песня «Полет на самолете» [8, с. 79-86] принадлежит стилю якутского традиционного пения дьиэрэтии ырыа (плавная, протяжная, цветистая песня с гортанными призвуками кылыНах), оЬуохай (якутский обрядовый круговой танец) [Там же, с. ЮЗ105] и мелодия из чабыргах [Там же, с. 118-119]. В манере дэгэрэн ырыа (традиционные метризованные якутские песни) записаны в 1954 г. от Петра Никитина 1 оНуохай [Там же, с. 106108], «Матрена» (известная популярная якутская народная песня «Мотуона») [Там же, с. 129-133] и «Песня девушкипастушки» [Там же, с. 135-136] типа дэгэрэн ырыа зафиксированы в 1954 г. от певца и актера Алексея Леонтьевича Попова 1923 г. р.; песни «Амга-матушка» [Там же, с. 139-141], «В Бютэйдяхэ» [Там же, с. 153-154] Николая Михайловича Осипова 1932 г. р. в записи 1954 г., «Первому учителю» [Там же, с. 142143], «Новые огни» [Там же, с. 143], «Татьяна» [Там же, с. 143-144], «Голубь мира» [Там же, с. 144-145] известного якутского мелодиста Христофора Трофимовича Максимова (1917-1980), которые отнесены С. А. Кондратьевым в раздел «Песни мелодистов и массовые песни».
Образцы якутского фольклора присутствуют в работах Г. А. Григоряна. Материалы были зафиксированы во время экспедиций по улусам Якутии. В статье «В Якутии» 1956 г. Г. А. Григорян рассматривает песню «О рождении Сибири» в эпическом стиле дьэ буо, зафиксированную от колхозника-олонхосута (певца) Слободчикова [6]. Дается информация со слов информанта, что эта песня исполнялась еще его дедами. В статье «Музыкальная культура ЯАССР» 1957 г. представлена дэгэрэн ырыа, записанная в 1953 г. Автор не указал имя информанта [7].
В 1975 г. в сборник «Саха народней ырыалара» [13] под редакцией якутского композитора 3. К. Степанова вошли две песни дэгэрэн ырыа Мегино-Кангаласского улуса, из которых одна «Уврэя ынырыыта» («Взывание образования») на слова Эллэя записана в 1966 г. от И. Л. Сергучева из с. Майя [Там же, с. 19-20], а другая - один из вариантов народной песни «Чуумпуга» («В тишине») на слова Макара Хаара, записанная в 1964 г. от А. Л. Попова из с. Майя [Там же, с. 28-29]. Второй вариант данной песни зафиксирован в том же году в Якутске от В. Е. Попова. Вербальные тексты данных песен имеют персонифицированных авторов - известных в Якутии поэтов. Тем не менее, мелодика песен на поэтические тексты народная, что подтверждает отсутствие указаний на авторов мелодий.
В работах Э. Е. Алексеева приведены три образца от народного певца, театрального режиссера с. Майя Алексея Леонтьевича Попова (1923-2005). В статье «Новое в традиционных стилях якутского музыкального фольклора “дъиэрэтии ырыа” и “дэгэрэн ырыа”» 1964 г. рассмотрена сатирическая песня «Мотуона» («Матрена») [2]. В монографии «Проблемы формирования лада» Э. Е. Алексеева [3] и сборнике Э. Е. Алексеева и Н. Н. Николаевой «Образцы якутского фольклора» дан образец дьахтар ырыата (песня женщины) в жанре хонсуо ырыата (гнусавое пение) [4, с. 77-78]. В образцах представлен жанр энэлгэн ырыата (песнястон, песня-стенание) [Там же, с. 61]. Ценны наблюдения исследователя по поводу бытования зафиксированных образцов. Первый образец «Мотуона» в то время представлял собой очень популярную старую сатирическую песню, «в живой диалогической манере высмеивающей неверную жену» [2]. В примечании к образцу «Дьахтар ырыата» в книге «Проблемы формирования лада» написано, что жанр хонсуо ырыата относится уже к забываемым жанрам [3]. Третий образец энэлгэн ырыата является имитацией пения больного человека, услышанного исполнителем в детстве: «По воспоминаниям исполнителя, очень больной человек, который сидел, раскачиваясь, на кровати в соседней юрте, внезапно запел, когда он и соседские мальчики из любопытства зашли туда. Мальчики очень испугались и убежали» [4, с. 98].
По изданным материалам можно обнаружить, что в советский период в Мегино-Кангаласском улусе бытовали следующие жанры:
- песня «верхом на быке»;
- современные песни (песни на злободневные темы);
- песня в эпическом стиле дьэ буо (сейчас определяют как дъиэрэтии ырыа);
- круговой обрядовый танец-песня осуохай;
- дэгэрэн ырыа;
- сатирическая песня;
- чабъщах;
- хонсуо ырыата;
- энэлгэн ырыата.
Картину жанрового разнообразия могут обогатить образцы, а также информация о вариантах образцов, хранящихся в Архиве якутского филиала СО АН СССР, изданных в четырехтомном сборнике «Саха народнай ырыалара» («Якутские народные песни») [14-17].
1-я часть «Айыла тукунан ырыалар» («Песни о природе») [14].
Песня о временах года со слов члена Союза писателей Якутии Н. И. Степанова (1891-1975) записана И. В. Пуховым в 1954 г. Песня состоит из четырех частей: «Уход зимы», «Наступление весны», «Песня про лето», «Наступление осени» [Там же, с. 204] (не вошла в сборник).
«Кыталык» («Стерх») со слов В. Г. Иванова из I Тыллыминского наслега в 1938 г. (не вошла в сборник).
«Куврэгэй ырыата» («Песня жаворонка») со слов Н. И. Степанова записана Д. Д. Павловым (не вошла в сборник).
«Тураах ырыата» («Песня про ворону») от П. Г. Романова из I Хаптагайского наслега (не вошла в сборник).
2-я часть «улэ-хамнас, олох-дъаках тукунан ырыалар» («Песни о труде и быте» [15].
Ютчут ырыата» («Песня косаря») записана от неизвестного исполнителя учителем и поэтом И. Р. ЗахаровымМаягастыровым в 1941 г. По предположению составителей, образец обработан, текст представлен в выдержанном семисложном размере и куплетными строчками по четыре строчки (вошла в сборник).
иТуойуу ырыата* («Воспевание») зафиксирована И. Р. Захаровым-Маягастыровым, учителем Майинской средней школы в 1941 г. (вошла в сборник).
чАрщас буулуур аттардаах» («На рыже-чалых лошадях») записана со слов Н. А. Абрамова, члена колхоза «Алаас» II Нахаринского наслега X. И. Константиновым в 1940 г. (вошла в сборник).
«Сиэр аппынан» («На сером коне») зафиксирована со слов П. Зыкова, жителя Морукского наслега, П. Н. Поповым в 1940 г. (вошла в сборник).
«Суктэр кыыс ырыата» («Песня девушки, выходящей замуж») записана И. Р. Захаровым-Маягастыровым в 1941 г. (вошла в сборник).
«Ыар})а ырыата» («Песня ерника») со слов Г. С. Кычкина из Дойдунского наслега записана П. Н. Поповым (вошла в сборник).
3-я часть «Советскай кэмнээЩ ырыалар» («Песни советского периода») [16].
«Уот тыыннаах трактор квлв» («Огнедышащее тягло-трактор») записана от известного олонхосута и певца-импровизатора П. А. Абрамова-Кынат из II Нахарского наслега X. И. Константиновым в 1940 г. (вошла в сборник).
«Тимир у у На Тэрэнтэй» («Кузнец Терентий») записана от олонхосута и певца-импровизатора Н. И. Степанова в Догдогинском наслеге И. Захаровым-Маягастыровым в 1948 г. (вошла в сборник).
«Проклятие Гитлеру, о Гитлере» от П. А. Абрамова-Алаадьы из II Нахаранского наслега зафиксирована С. Ф. Ксенофонтовым (не вошла в сборник).
«А//а дойду сэриитэ» («Отечественная война») записана от народного певца и олонхосута И. И. Бурнашевым - Тонг Суорун из Тарагайского наслега Г. У. Эргисом в июле 1942 г. (вошла в сборник).
«Тврввбут ийэ дойду м* («Родина») зафиксирована от народного певца П. А. Абрамова-Кынат из II Нахаринского наслега П. Н. Поповым 2 декабря 1938 г. (вошла в сборник).
4-я часть «Саха народной тойуктара» («Якутские народные поэмы-тощ/ки*) [17].
«Мачайар БаЪылай» («Василий Мачайар») записана от Гавриила (Хабыанньа) Кычкина из Дойдунского наслега Г. У. Эргисом в 1936 г. (вошла в сборник).
«Кыыс Кырынаастыыр» («Девушка горностаюшка») зафиксирована от П. К. Павлова, 73 года, из Нерюктяйинского наслега В. Н. Оконешниковым в 1946 г. (вошла в сборник).
«Кыыс Кырынаастыыр» («Девушка горностаюшка») от Н. И. Степанова из Мегино-Кангаласского улуса (наслег не указан, возможно Догдогинский) записана И. В. Пуховым в 1954 г.
Жанровая классификация филогогов отличается от музыковедческой, опирается на содержание песен, поэтому нет информации об особенностях пения. Однако музыковедческий список может быть дополнен следующими жанрами:
- отчут ырыата (песня косаря);
- туойуу ырыата (воспевание возлюбленной);
- суктэр кыыс ырыата (песня девушки, выходящей замуж);
- кырыыс ырыата (песня-проклятие).
Образцы данного четырехтомного песенного сборника также подтверждают, что в Мегино-Кангаласском улусе бытовали песни на современные темы, песни в эпическом стиле «дъэ буо» / дъиэрэтии ырыа («Ыара ырыата*), дэгэрэн ырыа («Араас буулуур аттардаах*, *Сиэр аппын*3).
Во время фольклорной экспедиции 2002 г. писатель, краевед Иннокентий Михайлович Сосин рассказывал о том, что в советский период в Мегино-Кангаласском улусе были широко распространены якутские частушки и туойсуу ырыа. Особенно он отмечал фольклор Морукского и Нахаринского наслегов и дал информацию о том, что Морукском бытовали исторические предания и легенды, а в Пахаринском - песенные жанры. И. М. Сосин выделил несколько фольклорных очагов Мегино-Кангаласского улуса в целом. Примечательно, что эти очаги связаны с географически ми особенностями, расположены вдоль речек или на больших алаасах4: