2. 2. Воронежское-1-2-3, Малышево
Скрылись окраины Хабаровска. Потянулись лесистые Воронежские высоты
– своеобразные легкие города Хабаровска, окаймляющие его с севера. На холмистых берегах раскинулись три села с общим названием Воронежское, основанные в 1859 – 60 годах переселенцами из Воронежской губернии.
Зоосад «Приамурский»
Вживописном месте над рекой у Воронежского-2 разместился зоосад «Приамурский» им В. П. Сысоева. Это научное и культурно-просветительское учреждение — своеобразное «окно в природу» занимает площадь в 5,8 гектара. Существует зоосад с октября 2002 года и популярен как у детей, так и у взрослых. Здесь можно наблюдать за повадками уникальных животных Дальнего Востока: амурского тигра и гималайского медведя, изюбра и лисицы, многих пернатых.
Амур здесь становится шире и величественней. Горный берег за Воронежским-3 стал пологим и слился с низиной, прорезанной бесчисленными протоками, доходящей до озера Петропавловское. Слева такая же низменная долина с системой приамурских озёр с берёзовыми и дубовыми рёлками по берегам. Позади ещё долго видны на горизонте трубы ТЭЦ-3, пригорода Хабаровска.
Только за Петропавловским озером, у села Малышево, подступают к Амуру горные возвышения.
Хабаровская астроблема Если посмотреть на крупномасштабную карту, то, по мнению
хабаровского учёного Л. Б. Сушкина, увидим, что город Хабаровск находится на дне огромной котловины, образовавшейся миллионы лет назад от падения астероида. Сохранились «края воронки» в виде отрогов хребтов Большого и Малого Хехцира с южной стороны города, отрогов Вандана с северной и Малышевских высот с северо-восточной. Даже эти незначительные горные приметы дают нам представление о границах космической катастрофы, названной ученым Хабаровской астроблемой. Новые данные науки делают ещё более привлекательным Приамурье для исследователей и туристов.
Легенда
Внанайском фольклоре различные горы изображаются, как живые люди. Они сватаются, ссорятся, дерутся и, в конце концов каменеют. Так хребет
26
Хехцир после ссоры с другим хребтом в системе реки Амгунь вступил с ним в бой. Когда Хехцир стал изнемогать, то позвал на помощь свою жену – беременную Вандан. Дорогой она родила несколько сопок и была убита, а Хехцир, тяжело раненный, вернулся домой. После чего умер и, как Вандан, окаменел.
В прошлом времени, как и в настоящем, живописное Петропавловское озеро связано с историей зарождения первых монастырей в Приамурье (раздел 3, приложение В). В Малышевской протоке, соединяющей Петропавловское озеро с Амуром, стоит село Малышево, основанное в 1860 году. Здесь в прошлом стояла церковь названная во имя Пророка Илии. Жители села занимались огородничеством и сбывали свою продукцию в Хабаровск.
Глава 3. Земля Нани
Нанайцы. Историческая справка Нанайцы — народ, проживающий в Хабаровском, Комсомольском,
Солнечном, Амурском, Ульчском и имени Лазо районах Хабаровского края. Общая численность, по данным переписи населения 2002 года, 10 993 человека. Само название «нанай, наш» в переводе звучит как «люди этой земли».
В XVII веке, когда в регион проникли первые отряды русских казаков, нанайцы жили оседло некрупными территориально-соседскими общинами по берегам Амура, его притоков и в устьях небольших рек. В конце XIX века некоторые нанайские семьи можно было встретить и в ульчских, и в нивхских селениях Нижнего Амура, вплоть до Амурского лимана.
Зимние жилища строили четырехугольной формы на столбовом каркасе с двухскатной крышей, стены плели из тальника и обмазывали глиной. Такой тип дома был заимствован у маньчжур и годился для южных районов, поэтому также рыли землянки и полуземлянки. Жилища имели очаг, дымоходы которого отапливали нары, или каны, располагавшиеся вдоль стен. В летнее время семьи нанайцев перебирались в шалаши конусообразной формы из тальника.
Основные промыслы – рыболовство, охота, собирательство. Одежду шили из рыбьей кожи и шкур зверей. Использовали также и ткань, которую выменивали на пушнину у маньчжур, а позже у русских купцов.
У нанайцев было развито шаманство. Шаманы, мужчины и женщины,
27
получали свой «дар» от родственников. Становлению будущего шамана предшествовала тяжёлая, иногда продолжительная болезнь. После обряда посвящения шаман получал снаряжение для камлания — бубен с колотушкой, халат, кофту и юбку с нанесённым на них изображением духовпомощников: змей, жаб, червей, драконов, птиц и др.
Нанайцы имели богатый фольклор. Наиболее древние его виды — это мифы космогонического характера.
3. 1. Сикачи-Алян, петроглифы Сикачи-Аляна
Издали виден скалистый красного цвета утёс Гася, сложенный базальтами вулканического происхождения. Именно здесь, на амурском берегу, находятся валуны, на которых древними художниками выбиты разнообразные рисунки — петроглифы. В основном это антропоморфные личины. Этот сакральный комплекс именуется «петроглифы Сикачи-Аляна», по названию нанайского села Сикачи-Алян, расположенного рядом.
Петроглифы Сикачи-Аляна, имеющие уникальное географическое положение, в древности были частью единого культуро-мировоззренческого пространства, связывающего континентальную Азию и Тихоокеанское побережье. Уже в неолите здесь сформировалась своеобразная и яркая культура рыболовов и охотников. Созданные на базальтовых валунах наскальные изображения широко стали известны в 1895 году после публикации в газете «Приамурские ведомости» заметки П. И. Ветлицина. В 1899 году американский востоковед Бертольд Лауфер в Нью-Йорке опубликовал первую научную статью об амурской галерее каменного века. С того времени памятник приобрёл мировую известность. В 1958 году, а затем в 1963 и 1969 академиком А. П. Окладниковым были сделаны зарисовки значительной части камней. Рисунки датируются XII тыс. до н. э. – I тыс. н.э.
Легенда о трёх солнцах
В начале XIX века этнографом И. А. Лопатиным был записан такой нанайский миф: «Вначале на земле жило двое людей: Брат Ходай и сестра Мяменди. Откуда они появились – неизвестно. Однажды сестра Мяменди укусила палец. Побежала кровь. Но только капля крови упала на землю, из неё сейчас же образовалось три человека: один мужчина и две женщины. У женщины стали рождаться дети, и таким образом произошли все люди, которые до сих пор живут на земле.
28
Но солнц было не одно, а три. Было слишком светло и жарко. Камни были мягкими, «всё равно глина», и тогда-то пальцем выдавливали на них рисунки. Говорит сестра Мяменди брату Ходаю: «Что ты не возьмёшь лук и не прострелишь лишние солнца; разве не видишь, людям трудно жить?» Послушался Ходай своей сестры Мяменди, взял лук и выстрелил в одно солнце. Попала стрела в солнце, и оно потухло. Выстрелил Ходай в другое, и оно потухло. На земле стало холодно, и камни отвердели. После этого людям стало жить легче, и они стали плодиться ещё больше. Наконец, их стало так много, что жить стало тесно. «Что же ты старик не откроешь дверь на тот свет?» – сказала сестра Мяменди. Пошёл старый Ходай искать дверь на тот свет. Долго ходил и наконец нашёл и отпёр…».
Из этого предания видно, что предки современных нанайцев пытаются выяснить, как появились рисунки на камне, хотя современное направление в науке, экспериментальная археология, объясняет происхождение петроглифов на валунах. Они появились путём выбивки рисунков камнем более твёрдой породы, чем базальты вулканического происхождения.
Выше утеса Гася, в устье Малышевской протоки, расположен культовый памятник Дёлома мама – Каменная старуха. Окаменевшая старуха шаманка, семь (девять) её спутниц – девушек, котёл, гроб – всё это отождествлялось нанайцами со скальными выступами и камнями в основании живописной террасы. Главный женский образ этой скальной композиции ассоциировался, видимо, с хранительницей рода, хозяйкой нижнего мира.
Легенда о Каменной старухе «Была одна шаманка из рода Оненко. Каждую весну у нанайцев проводили
обряд унди – обряд очищения жилищ от злых духов. В ходе этого обряда, проводимого шаманом и его помощниками, изгонялись из каждого дома злые духи и болезни. Старая шаманка и семь молодых девушек проводили такой обряд. В это время на небе поднялись три солнца. Земля, тайга горели, небо заволокли тучи, лил смоляной дождь. Старая шаманка и семь девушек окаменели»
Возле старой шаманки стоит сэвэн Дюлин. Он хозяин, покровитель дома. Сэвэны Дюлин стояли в каждом доме. Иногда сразу два сэвэна – мужской и женский. Дюлин охранял дом и жителей дома от злых духов, помогал в охоте или на рыбалке. Перед Дюлином ставилось угощение. Перед охотой и рыбалкой кланялись ему, просили помочь. Точно также поступали в отношении каменного
29
Дюлина возле Дёлома мама, ставили угощение и кланялись.
Легенды, связанные с этим местом, забыты. Уже никто не ставит угощение. Люди посещают петроглифы, но мало кто знает, что рядом находится священное место нанайцев. До наших дней сохранились каменные очертания старухи-мамы, котла, гроба, бубна и колотушки, огромного сэвэна Дюлин за спиной Дёлома мама.
Сикачи-Алян – национальное нанайское село. Разместилось оно на правом берегу Амура с населением 300 человек, выглядит обычно – деревянные дома ещё советского периода. Но неожиданно село оживило современное здание, построенное на самом высоком месте. Здесь открыт уникальный социальнокультурный центр (подобных ему в крае больше нет) — школа на 108 мест, детский сад, этнографический музей, зрительный зал на 200 мест, спортивный зал, мастерские для национальных мастеров. Открыт Центр в 2005 году, к 67-й годовщине Хабаровского края.
Вселе проживают и плодотворно работают признанные в России и за рубежом художники – живописец Илья Лиханов и скульптор Николай У.
Вдвух километрах, ниже по течению, территория эколого-туристического комплекса «Вэлком», где с 2001 года под открытым небом действует экомузей, состоящий из жилищ периодов неолита-Средневековья и комплекс «Гольдская (нанайская) усадьба» с ритуальной рощей. Компания «Вэлком» совместно Дальневосточным художественным музеем (ДВХМ) здесь же создали «Музей аборигенной культуры народов Амура», который приобрёл статус филиала ДВХМ (раздел 3, приложение Е).
3. 2. Вятское, Елабуга, Сарапульское
В восьми километрах ниже Сикачи-Аляна расположилось село Вятское, основанное в 1860 году переселенцами из Вятской губернии. В 1885 году здесь была построена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Жители занимались огородничеством, рыбным промыслом и заготовкой дров для пароходов. В 1891 году проездом из Японии через восточные окраины Российской империи в Санкт-Петербург село посетил цесаревич Николай Романов.
Следующее село – Елабуга, расположенное среди скалистых и обрывистых утесов живописного Амура. Переселенцы – вотяки и татары Вятской губернии – основали его в шестидесятые годы XIX столетия.
30