Материал: 858-1856-1-SM

Ислам в общественно-политической жизни стран и народов

26.00.01 Теология

УДК 993, 308

DOI 10.22311/2074-1529-2021-17-2-141-160

Э. М. Сеитов

Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, г. Москва

ФОРМИРОВАНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ШИИТСКИХ СООБЩЕСТВ МОСКВЫ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

СЕИТОВ Эрик Мусаевич — cтажер-исследователь, аспирант.

Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук (119334, Россия, г. Москва, Ленинский пр-т., 32А).

E-mail: telcorp@list.ru

Аннотация. Статья посвящена изучению жизни мусульман-шиитов, выходцев из Закавказья, Южной Азии, юга Дагестана, которые обосновались на территории Московского региона в постсоветский период вследствие трудовых и/или политических миграций. Исследование основано на полевых материалах автора 2017–2021 гг. Выделены три основных этапа становления шиитских сообществ Москвы: сложение шиитских групп в 1990-е гг. благодаря деятельности отдельных активистов; устойчивое развитие в 2000-е годы; полноценное автономное существование с 2010 г. В статье показано, что к настоящему времени шииты в Москве не стали единым целым — сообщества, представляющие различные этнические группы, независимы друг от друга и развиваются параллельно, особняком стоят неофиты. Структура и социальные отношения в шиитских общинах во многом воспроизводят системы общественного устройства на родине переселенцев, при этом сохраняется разделение по региональным и земляческим границам. Политические события и потрясения в странах исхода способствуют активизации

национальных и этнических чувств московских шиитов, при этом они могут разделяться по тем или иным политическим взглядам. На религиозную

жизнь шиитских сообществ Москвы оказывается идеологическое воздействие со стороны Ирана. Однако это влияние неравномерно и неоднозначно, оно нивелируется исторически сложившимся недоверием некоторых шиитских групп к политике этой страны. В целом к настоящему времени у шиитских сообществ выстроены межгосударственные религиозные связи, которые вкупе с устоявшейся внутренней структурой и достигнутым статусом позволяют продолжить их автономное развития в Московском регионе.

Ключевые слова: шиитские сообщества, Москва, миграция, постсоветский период, религиозные объединения.

Для цитирования: Сеитов Э. М. Формирование и деятельность шиитских сообществ Москвы в постсоветский период // Ислам в современном мире. 2021; 2: 141–160;

DOI 10.22311/2074-1529-2021-17-2-141-160

Статья поступила в редакцию: 25.03.2021

Статья принята к публикации: 01.06.2021

Введение

Всоветский период ислам в Москве долгое время был представлен татарами-суннитами. Активная миграция в постсоветский период из стран ближнего и дальнего зарубежья, мусульманских регионов России сделала более разнообразным религиозный состав населения города. Мусульманское поле расширилось за счет последователей суннитских правовых школ (мазхабов), суфийских тарикатов, «народных» мулл и религиозных «специалистов» различного уровня. После распада СССР в Москве появилось шиитское меньшинство,

состоящее из исмаилитов и шиитов-имамитов.

Цель статьи — на основе полевых материалов выделить основные этапы становления шиитских сообществ Москвы, выявить структуру шиитских групп, а также социальные связи внутри них и между ними. В задачи исследования входит изучение тенденций развития этих групп, анализ влияния социально-политических событий в странах исхода на особенности взаимодействия между шиитами различной этнической и национальной принадлежности, а также влияние Ирана на их религиозную жизнь. Исследуются динамика отношений шиитов с организациями мусульман-суннитов, а также формы и механизмы воспроизводства московскими переселенцами систем и институтов общественного устройства, сложившихся на их родине.

Основной источник исследования — полевые материалы автора 2017–2021 гг. В ходе исследования проведено более 50 глубинных интервью на русском и азербайджанском языках. Автор вел работу среди азербайджанцев — как выходцев из различных регионов Азербайджана, Грузии, юга Дагестана, так и родившихся и выросших уже в Москве мигрантов второго поколения, а также среди хазарейцев, переехавших на постоянное место жительства в Москву из Афганистана или студентов. Кроме того, взяты интервью у представителей немногочисленных выходцев из Ирана, Ирака, с. Мискинджи (Республика Дагестан). Среди интервьюированных — шиитские и суннитские духовные деятели, низовые активисты, простые верующие. Автор участвовал в религиозных обрядах наравне с информантами, брал глубинные интервью у представителей московских шиитских сообществ, осуществлял мониторинг социальных сетей.

Специальных исследований, посвященных складыванию шиитских общин и функционированию их религиозных институтов в Москве, до настоящего времени не проводилось. Есть работы о проблемах миграции и мигрантов из Азербайджана и Афганистана, обосновавшихся в Москве. Так, в статье А. Юнусова 1 описано изменение имиджа мигран- тов-азербайджанцев, которые с конца 1970-х годов заняли определенную нишу в сфере торговли. Экономические миграции в 1990-е гг. из Азербайджана в Москву опирались на уже существующие социальные связи, созданные переселенцами предыдущей волны. На этой основе формировались бизнес-сообщества по земляческому принципу. В. Д. Попков в своей статье 2 на базе социологических опросов рассматривает проблемы соотношения этнического и национального самосознания у выходцев из Афганистана (пуштунов, таджиков и хазарейцев), сплоченности мигрантских групп. Автор делает вывод, что хазарейцев выделяет высокий уровень внутригрупповой сплоченности и этнического самосознания. Из немногочисленных работ, посвященных шиитам в России, следует отметить статью И. Р. Гибадуллина 3, в которой автор высказывает мысль, что шиитская умма в России (по данным на 2014 г.) находится в поиске своей собственной модели самоутверждения в российском мусульманском пространстве.

1 Юнусов А. Азербайджанцы в России — смена имиджа и социальных ролей // Россия и мусульманский мир: бюллетень реферативно-аналитической информации. 2006. № 2. С. 80–96.

2 Попков В. Д. Сообщество афганских мигрантов в Москве: вопросы структуры и идентичности // Журнал социологии и социальной антропологии. 2003. Т. VI. № 2. С. 150–164.

3 Гибадуллин И. Р. Шиизм в России: поиск адекватной модели самоутверждения в общем контексте российской уммы // Ислам в мультикультурном мире: Мусульманские движения и механизмы воспроизводства идеологии ислама в современном информационном пространстве: сб. статей. Казань: Казан ун-т, 2014. С. 67–88.

как рухани 1. Вхождение шиитской группы в «татарское» религиозное поле, с которым долгое время ассоциировалась Соборная мечеть, происходило без эксцессов и противодействия со стороны татар-старожилов.

В этот период были и не совсем удачные попытки освоения шиитами имеющихся в городе мусульманских площадок — например, открытой после реконструкции в 1993 г. Исторической мечети на ул. Большая Татарская, 28. «Там было все по-другому, потому что реконструкцией занимались саудовцы, был в мечети их фонд “Зам-зам” во главе с египтянином. Сразу было понятно, что саудиты не потерпят никаких шиитов. Если в Соборной мечети собирались старики татары, то в Исторической мечети уже после открытия было много молодых людей с Северного Кавказа. А молодые люди — они такие горячие, хотят всем все доказать, даже не зная многого из религии. У нас там были частые конфликты, в итоге мы отказались от джума намазов там» (ПМА:2).

Если в начале 1990-х гг. Соборная мечеть была относительно спокойным местом, не было столкновений между последователями различных направлении ислама, то с середины 1990-х ситуация кардинально изменилась. По словам М. Курбанова «в мечети появились группы ваххабитов (салафитов), нурсистов (движение «Нурджулар»), которые пытались вытеснить группу шиитов и вербовать в свои ряды прихожан». Случались конфликты и даже драки. «Отвоевывание» шиитского пространства мечети возглавил также М. Курбанов (ПМА:4).

В 1994–1995 гг. в Соборной мечети несколько шиитов-азербайджанцев (4–6 чел.) пытались проводить мероприятия Мухаррам2 в ночь Тасуа3 перед Ашурой. С 1996 г. Сборная мечеть стала официальной площадкой для проведения шиитских траурных ритуалов в месяц Мухаррам. Тогда же группа активистов во главе с М. Курбановым подала письменное заявление на проведение шиитских маджлисов 4 в Мухаррам и написанный от руки устав «Ахли Бейт». С этого времени количество шиитов, посещающих маджлисы в Соборной мечети, возросло в разы (достигая 200–300 чел.).

Там же проводили Курбан- и Уразубайрам, а также шиитские знаковые дни Гадир Хум 5, отмечали траурные даты из недавней истории

1 Рухани (досл. «духовный») — термин, часто употребляющийся для обозначения шиитского духовенства (мулл, ахундов, аятолл).

2Мухаррам — первый месяц мусульманского календаря, первые 10 дней месяца Мухаррам

ушиитов являются траурными днями по убитому имаму Хусайну, с кульминацией на 10-й день — День Ашура.

3 Ночь Тасуа — девятый день месяца Мухаррам, день перед Ашурой. Обычно верующие шииты проводят эту ночь в чтении молитв, траурных од (мерсийа), участвуя в траурных обрядах (татбир).

4 Маджлис — в данном случае проведение религиозных мероприятий с участием большого количества прихожан, с чтением Корана, раздачей ритуальной пищи.

5 Гадир-Хум — местечко рядом с прудом Хум, между Меккой и Мединой, возле которого пророк Мухаммад выступил перед своими сподвижниками с проповедью, в ходе которой объявил Али ибн Абу Талиба своим преемником и носителем велаят-е факих, отмечается шиитами в 18-й день месяца Зу-л-хиджжа.