Материал: 858-1856-1-SM

врайоне метро «Октябрьская» Иранского культурного центра от посольства Ирана, а затем, в 1998 г., и директором исламского колледжа «Расул Акрам» в г. Зеленограде 1. Учредителями колледжа было посольство Ирана

вМоскве и ВКЦ ДУМ РФ. «Расул Акрам» был неофициальным представительством иранского международного университета им. ал-Мустафы, основанного в 1979 г., с центром в г. Куме, Иран.

Во второй половине 1990-х в Москве появилась еще одна шиитская община — афганских шиитов, главным образом состоящая из представителей этнической группы хазара (хазарейцы). Эмиграция хазарей- цев-шиитов из Афганистана была связана с репрессивной политикой движения «Талибан» в отношении религиозных и этнических меньшинств на подконтрольной ему территории 2.

Свои мероприятия хазарейцы начали проводить отдельно от азербайджанцев с 1997 г. Для этого они использовали ресторан «Таврия», который был расположен в седьмом корпусе торгового комплекса бывшей гостиницы «Севастополь». Именно в этом месте сложилась небольшая община выходцев из Афганистана, занятых в торговле. Обрядовая практика хазарейцев отличалась от азербайджанской, так, траурные маджлисы азербайджанцев в Соборной мечети проходили в течение 10 дней, хазарейский маджлис длился всего один день. «Мы собирались обычно только в День Ашура, приходили одни мужчины, маджлис был с 23: 00 и до 2: 30 утра, в то время приходили около 100–150 чел» (ПМА:5).

На свои религиозные мероприятия хазарейцы приглашали и других афганцев — суннитов (пуштунов, таджиков и узбеков) в силу традиции, предполагавшей взаимное посещения друзьями и знакомыми соответственно шиитских или суннитских мероприятий. Эта традиция постепенно уходит в прошлое, в первую очередь в Афганистане, а также и в Москве под влияниям на афганское общество радикалов, которые видят в шиитах вероотступников и еретиков.

Шиитские сообщества в Москве в 1990-е гг. были четко этнически разграничены — «азербайджанцы» и «афганцы» развивались параллельно и независимо друг от друга благодаря организационной активности отдельных членов, используя свои собственные средства, собранные внутри общин. Эти шиитские группы были отражением двух разных миров. Один — постсоветский «азербайджанский» с возрождающимся религиозным самосознанием и испытывавший определенные трудности. Второй — «афганский», во многом самодостаточный, с непрерывающейся религиозной традицией, с отсутствием дефицита знаний, литературы и контактов внутри обширных шиитских религиозных структур.

1 В 2000 г. колледж переехал в Москву, на проспект Мира, д. 70, а в 2002 г. был закрыт за «распространение ваххабизма», согласно официальной формулировке. — Примеч. ред.

2 Ibrahimi Niamatullah. The Hazaras and the Afghan State. Rebellion, Exclusion and the Struggle for Recognition. Oxford University Press, 2017. P. 195–208.

Второй период. Устойчивое развитие в 2000-е годы

Во второй период московские шиитские сообщества стабильно развивались. Миграция из Азербайджана росла, соответственно религиозные организации становились все более многочисленными. Углублению религиозных познаний у их членов способствовали контакты с осевшими в Москве шиитами, которые получили религиозное образование в учебных заведениях Ирана.

В2002 г. упомянутое общество «Ахли Бейт», уже во главе с Низами Балоглановым, получило официальную регистрацию в качестве Местной религиозной организации мусульман (МРОМ) и вошло в состав ДУМ РФ, а затем, с 2012 г. — в состав Московского мухтасибата. Это было первое шиитское общество, которое вошло в структуру российского муфтията. В этот период в Москве появились новые постоянные адреса шиитских религиозных собраний.

Мечеть «Инам» (Вера) в Отрадном, построенная при личном участии бывшего президента Азербайджана А. Н. Муталибова на средства членов азербайджанской общины, открылась в 1999 г., а первые шиитские маджлисы прошли уже в 2000 г. «Инам» можно назвывать «этномечетью», ее прихожане — только азербайджанцы, в большинстве своем — выходцы из г. Агдам, проживающие в Москве (ПМА:1). Основным языком проповедей и мероприятий является азербайджанский. В 2002 г. на базе этой мечети по инициативе М. Курбанова была создана молодежная организация «Сахиб ал-заман».

В2003 г. открылась мечеть на территории резиденции посла Ирана

вРФ — «Хатам ал-Анбийа» (Печать Пророков), строительство которой велось с 1993 по 1995 г. Мечеть выполняет роль джума мечети для работников иранских дипломатических и гуманитарных организаций, фондов, работающих в Москве. В мечети также проводятся мероприятия, связанные с шиитским религиозным календарем. Помимо граждан Ирана, мечеть «Хатам ал-Анбия» посещает небольшое число хазарейцев, азербайджанцев, граждан Ирака и Пакистана. Но массовым местом для проведения шиитских мероприятий мечеть не стала из-за небольших размеров молельных залов. Рухани, маддахи 1 и кари 2, участвующие в религиозных мероприятиях в мечети, приезжают из Ирана, мероприятия ведутся на фарси. Обычно мечеть посещают вечером по четвергам, прихожан в другие

1 Маддах — в шиитской традиции — исполнитель траурных од (мерсия), повествований

отрагической гибели шиитских сподвижников и торжественных песнопений с прославлением Аллаха и шиитских имамов-илахи. Маддахи выступают на шиитских маджлисах.

2 Кари — человек, который декламирует Коран согласно таджвиду, то есть, особым правилам.

будние дни немного. На мухаррам или Айюми Фатимийа 1 мечеть становиться местом встречи женщин, мужчины собираются в самой резиденции посла Ирана. Мухаррам, в отличие от «азербайджанской», в иранской мечети проходит более сдержанно (ПМА:6).

В2000-е гг. хазарейцы продолжали собираться на территории ТК «Севастополь», сменив ресторан «Таврия» на намаз-хону, расположенную на первом этаже 3-го корпуса (сейчас там магазин кальянов). С 2008 г.

умосковских хазарейцев наметилась тенденция проводить маджлисы

впоследние три дня перед Ашурой. В остальные дни члены общины отмечали мухаррам вместе с иранцами или азербайджанцами. Азербайджанцы благодаря неформальным религиозным и культурным связям быстро наладили контакты с иранскими религиозными кругами, приглашая их представителей на свои мероприятия в Москву. У хазарейцев сложилась другая ситуация: из-за затяжной гражданской войны на родине и трудностей экономического характера они не могли приглашать представителей шиитского духовенства из Афганистана. Роль рухании маддахов и кари обычно выполняли рядовые члены общины.

В2004 г. в небольшом арендованном помещении по ул. Юных Ленинцев, д. 26, был открыт «Исламский теологический центр мусульманшиитов» (ИТЦМШ) во главе Фамилем Джафаровым. В 2007 г. им же была зарегистрирована «Местная религиозная организация мусульман-шиитов города Москвы» на базе ИТЦМШ. Сам Ф. Джафаров, выпускник Технического университета в Баку, имеет теологическое образование — в 1995– 2004 гг. он обучался в медресе им. имама Хомейни в г. Кум, Иран 2.

Направления деятельности обществ были различны. Так, «Ахли Бейт» во главе с Н. Балоглановым сосредоточилось на проведении религиозных мероприятий в Соборной мечети и в других местах (кинотеатр «Баку», КЦ «Королевский»). Деятельность организации Ф. Джафарова в большей мере носила обучающий и просветительский характер.

ВИТЦМШ проводились уроки по теологии и шиитской догматике, арабскому и персидскому языкам. Показательно, что занятия помимо азербайджанцев (около 20 чел.) посещали и неофиты, получившие

вдальнейшем известность в русскоязычных шиитских кругах — Антон Веснин и Тарас Черниенко.

Организация М. Курбанова «Сахиб ал-заман» также вела религиоз- но-обучающую работу среди азербайджанской русскоязычной молодежи, разъясняя основы религии с целью противодействовать исламскому радикализму. За пределами Соборной мечети «Ахли Бейт» проводило

1 Айюми Фатимийа — дни скорби в связи с мученической смертью Фатимы, дочери пророка Мухаммада. Шииты отмечают это событие двадцатидневным трауром в месяц Джумада ал-ула.

2 «Быть форпостом добра». Интервью с Фамилом Джафаровым, председателем религиозной организации мусульман-шиитов города Москвы. Интернет версия газеты «Завтра» от 18.06.2008. [Электронный ресурс] // URL: https://zavtra.ru/blogs/2008–06–1862 (дата обращения: 21.02.2021).