Материал: 858-1856-1-SM

14 апреля 2000 г. в месяц Мухаррам с официальным визитом Москву посетил представитель (вакил) аятоллы сейида Али Хосейни Хаменеи в Азербайджане сейид Оджаг Ниджат Ага. Визит этот пришелся на день Ашуры, который проводился в Соборной мечети, что стало для многих информан- тов-азербайджанцев знаковым явлением (ПМА:1). В визиты представителей шиитских лидеров включались официальные встречи на высшем уровне с российским мусульманским «духовенством» из числа ДУМ РФ.

В 2000-е гг. появилось небольшое число неофитов из лиц, для которых шиизм не был традиционной религией. В этот же период наметилась тенденция к «обрусению» шиизма — русский стал использоваться как язык религиозных текстов и проповедей. Немногочисленность (не более 10–15 человек в 2000-е гг.) русских неофитов-шиитов компенсировалась тем, что они проделали большую работу по переводу на русский язык религиозных трудов, объяснению и комментированию шиитских теологических вопросов на доступном и понятном большинству населения РФ языке. Это привело к всплеску популярности некоторых «русских неофитов» в среде русскоязычных этнических шиитов.

Одним из таких «русских шиитов» в 2000-е гг. стал уже упоминавшийся нами бывший член Национальной организации русских мусульман (НОРМ), представлявший шиитское крыло, Тарас Черниенко (АбдулКерим), вышедший из НОРМ после раскола в 2005/2006 г. Уже в 2010-е гг. стали известны «русские шииты» Амин Рамин, шейх Антон Веснин, Александр Сейф.

Новый импульс к распространению шиизма, к популяризации его интеллектуального и философского наследия среди русскоязычных шиитов дало открытие совместно с иранской стороной «Фонда исследований исламской культуры имени Ибн Сины» в 2007 г. Помимо выпуска сугубо академических изданий, касающихся вопросов классической арабской и персидской философии, литературы, истории, Фонд также публикует книги, посвященные развитию доктринальной и философской мысли в шиизме.

Третий этап. Независимое развитие в 2010-е годы

В2010-е гг. продолжилось развитие и рост шиитских общин

вМоскве, выстраивание ими межрегиональных и межгосударственных религиозных связей. Появились хусайнии, приобретенные в собственность совместно членами общины, при активном содействии Ирана на севере Москвы открылся религиозный центр.

После начала перестройки Соборной мечети в 2011 г. для нужд прихожан был поставлен временный шатер, где также стали проходить шиитские мероприятия, организованные МРОМ «Ахли Бейт» (более 2000 чел).

Именно в этот период многие простые прихожане-сунниты, выходцы с Северного Кавказа и из Средней Азии «открыли» для себя существование в Москве параллельного шиитского социума. Так, по рассказам информантов-«азербайджанцев», многие простые сунниты, приходившие на намаз, с интересом и удивлением наблюдали за шиитским намазом и маджлисами. При этом никаких открытых столкновений не было, лишь отдельные лица выражали недовольство тем, что мечеть теперь посещают «еретики-шииты». Многие простые сунниты, у которых сложились стереотипы, «что шииты — не мусульмане», убедились в обратном, увидев, как те совершают намаз, собираются на ифтары (разговение) в месяце Рамадан, отмечают Ураза- и Курбан байрам.

Развитие межгосударственных неформальных связей помогло азербайджанцам приглашать духовных лиц из Азербайджана и Ирана для участия в своих мероприятиях. Стали часто совершать визиты в Москву рухани: сейид Ага Решид Талибов из Азербайджана; шейх Али Фируги; Сабир Акбари Джидди, ставший официальным представителем аятоллы и рахбара Али Хаменеи в России, и сейид Хасан Амели — имам джума г. Ардебиля из Ирана. Вышеупомянутые рухани из Ирана — это иранские тюрки, двуязычные (тюрки и фарси), поэтому у них не возникло проблем с чтением проповедей для своих единоверцев из числа как азербайджанцев, так и хазарейцев. Религиозные мероприятия, организованные азербайджанцами либо хазарейцами, велись на их родных языках — азербайджанском или дари. Правда, уже во второй половине 2010-х гг., в «азербайджанском» религиозном поле русский язык начал утверждаться как равноправный язык ислама.

В 2012 г. открылось представительство иранского международного университета им. ал-Мустафы в здании, где до 2002 г. располагался колледж «Расул Акрам» (Проспект Мира, 70). Представительство проводило работу в двух направлениях:

— помощь в сборе документов, анкетировании, собеседовании абитуриентов, желающих получить религиозное образование в Иране, для граждан России, Белоруссии, Казахстана и Украины (до 2014 г.)

— налаживание контактов с мусульманскими организациями в России (духовные управления, исламские образовательные институты). К примеру, установлено сотрудничество с Московским исламским институтом, где у представительства университета им. ал-Мустафы есть своя комната для занятий. В 2021 г. подписано предварительное соглашение о сотрудничестве между университетом им. ал-Мустафы и Булгарской исламской академией в Татарстане. Представительство совместно с ДУМ Москвы проводит ежегодные конкурсы чтецов Корана в Москве с 2015 г.

Важным направлением работы представительства является издание на русском языке религиозной литературы по шиитской догматике, проведение онлайн/офлайн уроков арабского языка (ПМА:7).

Вмае 2014 г. в помещении на ул. Юных Ленинцев, 16, была открыта первая московская хусайния 1 во главе с Ф. Джафаровым, средства на покупку хусайнии собрали члены азербайджанской общины (ПМА:8). Небольшая по размерам, расположенная на первом этаже жилого дома (в настоящее время там располагается супермаркет «Магнит»), хусайния состояла из двух комнат — мужской и женской, и могла вмещать около 100–150 человек. Наличие «собственного» места в городе, полностью независимого и поддерживаемого усилиями самих прихожан, ознаменовало новый этап в развитии шиизма в Москве.

В2015 г. в московском районе Алтуфьево открылся Московский исламский центр при посольстве Исламской Республики Иран в РФ («иранская хусайния»), в дальнейшем — Исламский центр. По словам

Н.Балогланова, Центр — это результат работы, которую он проделал, подавая прошения по официальным каналам Ирану. В итоге, как заметил информант, Иран «долгое время присматривался к нам через своих представителей и открыл специально этот центр для нас (азербайджанцев)» (ПМА:9). Во главе Центра стоит Сабир Акбари Джидди — официальный представитель Верховного лидера Исламской революции имама Хаменеи, его заместителем стал сейид Мансур Тахмасиби, оба являются иранскими тюрками.

Центр работает по двум основным направлениям:

1) контакты с официальными российскими структурами, в том числе и с российскими мусульманскими организациями,

2) проведение религиозных мероприятий, часто по инициативе МРОМ «Ахли Бейт»; консультация московских шиитов по правовым, теологическим вопросам (ПМА:10).

Исламский центр в Алтуфьево стал площадкой для многих «низовых» инициатив, поддержанных руководством. Так, с 2016 г. функционирует детский лагерь «Кавсар» с раздельными группами для мальчиков и девочек от 9 до 15 лет. В 10-дневную программу лагеря входят уроки по исламскому праву, этике, культурные программы. Лагерь «Кавсар» обычно работает в дни школьных каникул, собирая около 100 чел., воспитанники — дети азербайджанских и афганских шиитов, проживающих в Москве.

Еще один пример «низовой» инициативы — организация под сенью Центра репетиционной базы и выступлений религиозного театра тайзие (сабех, шабех) с 2015 г. Театральная группа состоит из молодых «азербайджанцев», выросших в Москве и мало знакомых с традициями театра тайзие (ПМА:11).

Помимо этого в Центре действует школа маддахов, обучающая мастерству исполнения роуза/ноуха, марсия и илахи на азербайджанском

1 Хусайния (досл. «Дом Хусейна», ашура-хане, имамбарган, такия-хане, матам) — специализированное помещение для проведений шиитских маджлисов.

иперсидском языках под руководством иранского маддаха Хусейна Хусейни.

Исламский центр является, кроме того, важным связующим звеном между простыми «азербайджанскими» шиитами и «иранским» религиозным полем, благодаря визитам иранских духовных лиц, проведению «иранских» маджлисов. Центр выступает площадкой и для мероприятий, имеющих отношение к истории Азербайджана.

«Национальные» и религиозные мероприятия, организованные азербайджанской общиной в Москве как в арендованных банкетных залах, так и в Исламском центре, посещают известные представители религиозных кругов Азербайджана. Такие визиты становятся знаковыми событиями для простых прихожан и показателем высокого статуса организаторов мероприятий.

Одним из подобных визитов стал приход руководителя коллектива исполнителей религиозных песнопений «Ахл-и байт» маддаха Йашар Хасан-оглы Джахид Нардарани (1952–2020) вместе с мейханистом 1 и маддахом Эльшаном Хезером 2 на мавлид пророка Мухаммада 26 ноября 2018 г. в Исламский центр в Алтуфьево.

В2016 г. в Соборной мечети во время второго дня мухаррама произошел конфликт между членами азербайджанской шиитской общины

ирадикально настроенными прихожанами-суннитами. Конфликт положил конец двадцатилетнему присутствию шиитской общины в Соборной мечети 3. Со слов информантов, причиной конфликта послужила провокация со стороны прихожан-«салафитов» с одной стороны, и руководства Соборной мечети — с другой. «Конфликт произошел на 2-й день мухаррама, в понедельник, 3 октября, когда мы собрались на маджлис

вглавном зале, после намаза и начал выступать рухани, но в это время громко включили чтение Корана, после чего проповедь рухани не было слышно, затем стал выступать маддах, ведь маддахи выступают эмоционально, рассказывая о трагедии Кербелы. В этот момент открылась дверь и какой-то салафит” крикнул: “Это все ширк, ширк”. Наши ребята побежали за ним, завязалась потасовка. Потом приехал ОМОН, этого салафита-провокатора увели через черный ход» (ПМА:12).

Винтервью автору муфтий Москвы и главный имам Московской соборной мечети И. Р.Аляутдинов сказал по поводу конфликта следующее: «Была

1 Мейхана — азербайджанское народное музыкально-поэтическое творчество, своеобразные речитативные импровизации, ритмическая поэзия, похожая на современный рэп. В настоящее время имеется много стилей мейханы, один из них т. н. «диний мейхане» (религиозная мейхана),

вкоторой мейханисты «соревнуются» в возвеличивании шиитских имамов и сподвижников.

2 Эльшан Хезер — известный мейханист, маддах, но более известный за пределами Азербайджана как участник мейханы, в которой в качестве рефрена звучала фраза «Ты кто такой? Давай,до свидания!».

3 «В дни Ашуры азербайджацев-шиитов не будут пускать в Соборную мечеть Москвы». Интернет ресурс EurAsia Daily от 12.10.2016 г. [Электронный ресурс] // URL: https://eadaily.com/ru/ news/2016/10/12/v-dni-ashury-azerbaydzhacev-shiitov-ne-budut-puskat-v-sobornuyu-mechet-moskvy (дата обращения: 21.02.2021).

договоренность о том, что в новой Соборной мечети шиитов не будет, причиной является явные различия в мусульманских течениях, которые неизбежно привели бы к конфликту. После случившего конфликта было решено запретить проводить шиитам свои мероприятия в Соборной мечети. При этом ДУМ Москвы одобряет строительство отдельной шиитской мечети в городе, но существенно не может повлиять на ускорение этого процесса» (ПМА:14).

После конфликта маджлисы из Соборной мечети переместились в исламский центр Алтуфьево, где проводятся и сейчас. К примеру, мероприятия в ночь Тасуа и день Ашура в 2019 г. посетили около 20 тыс. человек. При этом, по словам Н. Балогланова, «несмотря на конфликт, личные отношения с руководством ДУМ Москвы остались хорошие, и МРОМ “Ахли Бейт” не собирается покидать его состав» (ПМА:9).

В январе 2019 г. разгорелся конфликт вокруг мечети «Инам» в Отрадном, находящейся под юрисдикцией ЦДУМ РФ: руководство комплекса в лице Р. Ж. Баязитова в одностороннем порядке закрыло вход в шиитскую мечеть для молящихся. Вообще проблемы и конфликты как с руководством комплекса вокруг мечети «Инам», так и между отдельными прихожанами и ахундами были частым явлением в 2000-е и 2010-е годы 1.

Многие информанты объясняют этот поступок Р. Ж. Баязитова тем, что, являясь абсолютным собственником земли, на которой построена мечеть «Инам», он c 2018 г. стал повышать плату за коммунальные услуги и охрану для прихожан этой мечети, а за отказ «азербайджанцев» платить по завышенным счетам, решил закрыть вход для них (ПМА:13). Конфликт пытался решить глава Управления мусульман Кавказа шейх- ул-ислам Аллахшукюр Пашазаде, который прибыл в Москву с официальным визитом в начале февраля 2019 г. По словам Н. Балогланова, решить вопрос о строительстве в Москве новой мечети для мусульман-шиитов до сих пор не удалось. После конфликта в мечети «Инам» абсолютное большинство прихожан-шиитов покинуло ее, лишь небольшая группа акти- вистов-азербайджанцев (около 10–15 человек) собирается в ней на джума намаз, занимая место либо во дворе, либо внутри бывшего помещения шиитской мечети. После закрытия «Инам», руководство комплекса убрало все то, что напоминало бы о шиитском прошлом: ковры, мухры 2, минбар, шиитские пардэ 3 с надписями «Йа Хусейн», вывеску с названием мечети. Здание мечети стало частью суннитской мечети «Ярдам», стоящей по соседству на одной территории с «Инам».

1 Приймак Артур. Зачем к проблемам азербайджанцев-шиитов в Москве «привязывают» Муталибова? Интернет ресурс EurAsia Daily от 15.11.2016. [Электронный ресурс] // URL: https://eadaily. com/ru/news/2016/11/15/zachem-k-problemam-azerbaydzhancev-shiitov-v-moskve-privyazyvayut- mutalibova (дата обращения: 21.02.2021).

2 Мухр, или тууба — плитка из земли, на которую шииты делают земной поклон, касаясь ее лбом.

3 Пардэ («занавес» или «завеса») — обычно это занавес с вышитыми именами шиитским имамов либо «Святого семейства» — Мухаммада, Али, Фатимы, Хасана, Хусейна, с изображением коня имама Хусейна — Зулджанаха, раскрытой ладони (панжа, алам, «ладонь Аббаса») и др.