Материал: Islamskaya_mysl
Ф. ИСАК ИСЛАМ И ГЕНДЕРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ |
81 |
Следующие отрывки подтверждают понятие равенства в этико-рели- гиозных обязанностях и воздаянии:
«Воистину, для мусульман и мусульманок (смирившихся с во- лей Аллаха), верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, <…> Аллах уготовил прощение и великую награду» (К. 33: 35);
«Если [мужчины или женщины] совершают некоторые из пра- ведных поступков и имеют веру, то они войдут в Рай и не будет к ним ни малейшей несправедливости» (К. 4: 124).
В следующих же айатах, к первым двум из которых часто апеллируют мусульмане, верные какой-либо форме гендерного равенства, мы видим, как обобщенное равенство признается лишь на первый взгляд. Мой крат- кий комментарий по поводу незначительной полезности взывания к ним в связи с гендерным равенством следует за каждым из айатов.
(1) «Женщины имеют права, подобные тем, которые имеют- ся в их отношении, в соответствии со справедливым обычаем»
(К. 2: 228).
Здесь мы отмечаем, что слово «подобные» остается неопределенным и, как справедливо настаивают консерваторы, оно не синонимично слову «равные».
(2) «Из того, что оставили родители и ближайшие родственни- ки, есть доля для мужчин и доля для женщин; будь собственности мало или много, всем [положен] определенный удел» (К. 4: 7).
«Доля» оставлена неопределенной, и даже если другие айаты опреде- ляютее, становитсяясно, чтоневозможнооднозначносудитьоееразмере.
(3) «Женщину и мужчину, виновных в прелюбодеянии, — каж- дого из них высеките сто раз…» (К. 24: 2).
Факт неравенства в бремени доказательства прелюбодеяния игнори- руется. Беременность незамужней женщины — это автоматическое до- казательство внебрачных отношений, но указание на партнера-мужчину
82 |
I. ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ |
при отсутствии свидетелей представляет собой акт, равноценный клевете. В общественных и правовых вопросах очень сложно избежать впечатле- ния, что Коран предоставляет набор предписаний и призывов, в которых женщины в общем одновременно инфантилизируются и «превозносятся» в целях защиты, а также экономически поддерживаются мужчинами, но вместе с тем порицаются и наказываются в случае непослушания. Приве- дем некоторые примеры:
а) мужчины сами женятся на своих избранницах, тогда как жен- щины «отдаются в брак» своими отцами или старшим из братьев, хотя они и могут участвовать в выборе партнера;
б) муж имеет право получать сексуальное удовлетворение от жены, хотя она и может устанавливать границы; мы сталкиваемся с подспудным введением одностороннего долга обеспечения поло- вых потребностей мужа;
в) в вопросах развода право мужчин непреложно, тогда как пра- во женщин согласовывается и предварительно оговаривается, а за- тем решение относительно него выносят судьи-мужчины;
г) мужчинымогутиметьдочетырехжен, хотяихмогутпризвать ксправедливомукнимотношению, иперваяженаможетуйти, если брачный договор запрещает мужу брать себе других жен;
д) мужчины-мусульмане могут брать в жены иудеек и христиа- нок, а женщины не могут выходить замуж за иудеев или христиан
(К. 2: 220).
Ниже приведена цитата, которая наиболее наглядно отражает черту коранической нравственности, на первый взгляд санкционирующую дис- криминациюи, согласнобольшинствутрактовок, насилиенадженщинами
иизнасилование в браке. Я убежден, что размышления над этим пасса- жем выведут на передний план напряжение между текстом и контекстом
ипрепятствия, которые возникают перед прогрессивным теологом, стре- мящимся поставить во главу угла справедливость для маргинализованных в его герменевтике.
«Мужчины — ║аввāмӯн [защитники и попечители] над [‘алā] женщинами [или женщин], потому что Аллах фа┌┌ала [предпочел] одних из них перед другими и потому что они расходуют из своего имущества, чтобы поддержать их. Поэтому ╕āли╝āт [праведные] женщины ║āнитāт [покорны] и хранят в (отсутствие мужей), что Аллах предназначил им хранить. А тех женщин, нушӯз [недостой- ного поведения/непокорности] которых вы опасаетесь, увещевайте (сперва), (далее) избегайте на супружеском ложе и (в последнюю
Ф. ИСАК ИСЛАМ И ГЕНДЕРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ |
83 |
очередь) побивайте (легко). Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный (над вами всеми)» (К. 4: 34).
Фазлур Рахман (ум. 1988), выдающийся современный мусульманский мыслитель, отражает в своих размышлениях над первой частью цитаты ти- пичную модернистcкую апологию и признает, что Коран допускает разде- ление труда и функциональные различия [мужчин и женщин]. Мужчины должны зарабатывать деньги, на них возложена обязанность поддерживать женщин. Можноусмотретьвэтомсвоегородапревосходство, новдействи- тельностионолишьфункциональноеибудетослаблено, еслиженщинавне- запно получит собственное состояние. Рахман говорит: ключевой момент здесь в том, что согласно кораническому взгляду мужчины и женщины как люди равны, а с точки зрения религии они определенно равны5.
Однако его рассуждения вызывают ряд вопросов. Если «совершен- ство» исходит от милости Бога, а не является результатом экономической активности, тогда как как сдвиг в моделях дохода может на него влиять? Траты — это критерий совершенства? Если так, то что насчет экономиче- ской ценности женского труда, ведь основной добытчик — это муж? Тра- ты мужчин на женщин — это только вопрос финансовой необходимости и социальной ответственности или в большей мере вопрос силы и вла- сти? Почему денежные расходы любого из двух партнеров в отношениях должныснеобходимостьювлиятьнавопросравенства, как, судяповсему, подразумевает Рахман? Что значит «абсолютное равенство в религиозном плане» дляженщин, которыхмаргинализируютипритесняютвовсехсфе- рах повседневной жизни?
Пытаясь понять любой текст, следует обратиться к ряду ключевых проблем. Кто автор? Какова природа текста? Каков был конкретный лич- ный и общий социальный контекст, который стал первым свидетелем [текста, т. е. откровения] или породил текст и его рецепцию? Кто затем толковал текст, а значит, сделал вклад в него своим посредничеством? Какими были инструменты, раскрывавшие смысл текста, и насколько они были эффективны?
Кто автор?
Мусульмане верят, что автор Корана — это Бог Вечный, который со- вершенно трансцендентен и существует вне истории. Трансцендентное
5 Rahman F. Major Themes of the Qurʼan. Minneapolis, 1989. P. 49.
84 |
I. ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ |
не мужское и не женское, хотя Коран использует форму мужского рода личного местоимения (хува), когда отсылает к Богу, а хадисная литерату- ра часто обращается к аналогии, изображающей Бога в качестве патриар- хального властителя. Ограничения, которые этот укорененный в Коране портрет трансцендентного ставит развитию подлинной феминистской те- ологии, становятся очевидными при рассмотрении следующего вопроса.
Какова природа текста?
Для мусульман «предвечный и несотворенный Коран» — это ipsissima verba (наиподлиннейшиеслова) Бога. ЭторечьБога, обращеннаянетолько кМухаммадувАравииVII в., ноквечностиивсемучеловечеству. Мухам- мад ибн Мукаррам, известный как Ибн Манзур (ум. 1312), автор «Лисāн ал-‘араб», представляет взгляд подавляющего большинства мусульман- ских ученых, когда определяет Коран как «неподражаемое откровение, Речь Бога, ниспосланную пророку Мухаммаду через ангела Джибрила, [существующую сегодня] письменно и устно в точной формулировке на чистейшем арабском языке»6.
Есливопросогенезисетекстасчитаетсястольженедопустимым, сколь и вопрос о происхождении Бога, то становится очевидной проблема ген- дерно несправедливых посылов, которые содержатся в интересующих нас айатах. Во-первых, невозможно развить какое-либо представление о Боге как о «Ней» и применить следствия такого представления к феминистской теологии, поскольку это было бы равнозначно пренебрежению кораниче- ским «Он». Во-вторых, нельзя приписать «дискриминирующие» тексты женоненавистнику Павлу или благонамеренному, но скованному своим временем Давиду. В-третьих, если Всемогущий Творец ясно утверждает, что мужчины — ║аввāмӯн над женщинами, поскольку Он дал им нечто, то какое право творение имеет требовать равенства врожденного и неот- чуждаемого?
Кто основная аудитория текста?
Основная аудитория Корана — мужчины. Множество коранических призывов к добру и справедливости обращены к мужчинам, и хотя в тек- сте есть отрывки, ясно указывающие на важность женщин, последние фактически выступают субъектами, с которыми обращаются определен- ным образом, пусть даже самым доброжелательным, нежели теми, к кому
6 Ибн Ман├ӯр. Лисāн ал-‘араб: в 33 т. Каир, б. г. Т. 3. С. 42.
Ф. ИСАК ИСЛАМ И ГЕНДЕРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ |
85 |
обращаются напрямую. Таким образом, несмотря на то что первый айат может создать впечатление адресованности и мужчинам, и женщинам, второй айат ясно демонстрирует, что это не так. И хотя речь идет о жен- щинах, текст часто обращен к мужчинам (ср. К. 4: 25, 128; 33: 49; 5: 95).
Проблема основной аудитории Корана должна иметь принципиальное значение для исследователей, которые верны гендерной справедливости, несмотря на малое внимание, уделяемое ей в таких трудах, или даже его отсутствие7. Как можно находиться в согласии с трансцендентным, кото- рое говорит о тебе и редко говорит тебе? Частично эта проблема затраги- вается при разборе следующего вопроса.
Каков контекст текста?
Размышляя об ограничениях и (или) полезности текста для поддержки или защиты позиции гендерной справедливости, следует взять в расчет несколько взаимосвязанных проблем. К ним относятся призыв Корана в целом, широкий исторический контекст, в котором Писание было изна- чально ниспослано и истолковано, место конкретного текста в структуре Писания и событие, ставшее непосредственной причиной ниспослания откровения. Коран, откуда бы он ни появился, как целое обладает контек- стом, в рамках которого он был ниспослан. То же самое справедливо и для каждого айата или набора айатов.
Исторический контекст Корана
Коран был ниспослан в Аравии, каковой та была в VI–VII в. н. э., во время невероятного социально-антропологического всплеска в регионе вообще и в Хиджазе в частности. Хотя аравийское общество отличалось
7 Садиййа Шейх, например, в анализе классической экзегезы айатов о нушӯз отме- чает, что это «вполне очевидно читается в текстах всех трех муфассиров [ат-Табари, аз-Замахшари и ар-Рази], которые обращаются к мужчине “вы”, в то время как жен- щин называют “они”, “те из них” или “другие”». Однако она не привлекает внима- ние к более фундаментальной проблеме в Коране. Амина Вадуд-Мухсин занимается этим вопросом в той мере, в какой она касается вопроса о структуре арабского язы- ка и об отсутствии в нем среднего рода. Она приводит убедительные доводы в поль- зу включения женщин в личные местоимения мужского рода и даже в нарицательные существительные, однако не затрагивает вопрос о преимущественно мужской аудито-
рии Корана. См.: Shaikh S. Battered Women in Muslim Communities in the Western Cape: Religious Constructions of Gender, Marriage, Sexuality, and Violence: M. A. thesis. Cape Town, 1997. P. 4–7.